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+**（貳）、（箴 10:1-22:16）所羅門的箴言上集架構分析**
+此段是箴言五集子的首集，依次是智慧人的言語<22:17-34>；所羅門箴言下集<25:1-29:27>；亞古珥的言語<30:1-31>；利慕伊勒王的言語<31:1-31>。
+我幼年時，去聚會，會中只有幾個人，都是由兩位老的女執事在領會。其中令我印象深刻的就是，其中一位女執事喜歡讀箴言，所以聚會時都會讀箴言一章，然後說有沒有人說說感想或心得。由於聚會的人員除了我之外，另外的人都是老人或幼童居多，所以最後仍是由老執事在講感想。雖然我聽不大懂，如今也忘光了，但是讀箴言說箴言的聚會印像，至今未忘。那忠堅持拒回讀經唱師禱告的精神，雖只有幾個人出席，仍然不停指聚會，這確實使我感觸良深。
+====== 第十章  智慧之道就是遵行律法的義人之道 ======
+===== 釋義 =====
+（10:1）智慧之子使父親歡樂
+此節最讓我印象深刻的就是，我曾經把它應用到我的國中作文簿上，竟然得到佳作的評語。其實我是不太懂此節的，只是約略知道一點，就是要作個智慧之子，好讓父親高興歡喜。但甚麼是智慧之子，我是一無所知的。又沒有人教我，我怎能知道呢？律法此時對我而言，只是寫在書上，不是寫在心上的。直到我經歷了人生的風波轉折後，我才漸漸體會智慧之子的含意，但還是淺嘗即止。自我從新回到教會聚會時，已是20多歲的青年人。重新接觸聖經，最愛讀的卻是詩篇，而非箴言。
+（1-15 節）
+所謂智慧的標準是指正直、公義。此章出現極多次的義字，尤其是出現13次義人<3,6,7,11,16,20,21,24,25,28,30,31,32>，這就是在解釋何為智慧，它也是生死福禍的智慧。<2-3>。殷勤不懶惰也是智慧<4-5>；義人蒙福受稱讚與惡人對比，這是蒙福的智慧<6-7>；領受命令是智慧<8>；行完整純正的路，步步安穩，這是智慧<9>；反之，以眼傳神，口裡愚妄的，必致跌倒<8b,10>；義人的口是生命的泉源，反之，惡人的口覆蓋著強暴<11原文>；愛是智慧，恨是愚昧，因為有遮過與啓爭之別<12>；智者嘴中被找到智慧，積存知識；反之，刑杖歸到無心思(愚人)之背，愚妄人口趨近敗壞<13-14>；富人財富是他堅城，窮人的敗壞是他們的貧乏<15>。
+自（16-32 節）共計出現義人 9 次，排列如下：
+（16-21）架構是 a-b-c-b-a 首尾對應式三段落
+  * a.16. 義人的工價致生；惡人的進項致罪。
+    * b.17. 謹守訓誨的致生命的道路；離棄責備的迷了路。
+      * c.18-19. 說謊的嘴毀謗的口是愚；多言多語有過與禁言有智。
+    * b`.20. 義人的唇舌是精煉銀(有價值)，惡人的心好像很少(如同一把)。
+  * a`.21. 義人的口教牧多人；愚人因無心思而死亡。
+架構是 a-b-c 三段落(以義人為主題)
+  * a. 16.義人的工價致生命；惡人的進項致死亡。
+  * b. 20.義人的唇舌是精煉銀；惡人的心好像很少。
+  * c. 21.義人的口教牧多人；愚人因無心思而死亡。
+（24-32）架構是ababab前後對應式三段落排列
+  * a. 24. 義人的欲願他必給予
+    * b. 25, 義人的根基永久(HB5769)
+  * a. 28. 義人的盼望是喜樂
+    * b. 30. 義人不被挪移到永久(HB5769)
+  * a. 31. 義人的口滋生智慧
+    * b. 32. 義人的嘴認識喜悅
+（22-32）三種雅威的福、畏、路
+  * A. 22. 雅威的賜福
+  * B. 27. 雅威的敬畏
+  * C. 29. 雅威的道路
+這律法就是雅威的敬畏，就是雅威的道路，凡遵守律法的就是義人，必有雅威的賜福，不加上憂慮。
+（27）雅威的害怕她加增日子；但惡人的年歲會被減少。
+雅威的『害怕』是名詞、陰性、單數、附屬詞，因此，『她加增』也是使役主動未完成式、三身、陰性、單數。這雅威的害怕她本身會加增日子，而非(我)『敬畏雅威，(我)使人日子加多。』因此，神的律法本身既是雅威的害怕，依據詩19:9雅威的害怕潔淨，存到永遠；加增日子就是存到永遠，都與日子或時間有涉。
+（29）雅威的道路對純全人是保障；對作孽者是敗壞。
+律法就是雅威的道路，純全人是遵行此道路的人，律法成為他的保障；反之，對不遵行律法的人，律法這神路，卻成為他敗壞後的驚駭與荒場。安全保障與敗壞驚駭的荒場之區別，端在走不走在神的律法大道上。
+遵行律法的義人或純全人，才是智慧人；反之，不行律法的惡人或作孽人就是愚昧人，生死禍福因此而定。這是此章之主旨大義。