四、智慧二次呼召和愚婦呼召<8:1-9:18>

第二次呼召綜合一到四章

8:1-9的呼召承接1:20-33的呼召；

8:10-11的智慧比白銀承接3:13-14；

8:12-21的愛智慧承接4:1-9的愛智慧；

8:22-31的智慧創造承接3:19-20。

同樣，第三次呼召承接1:20-33。

愚婦呼召承接7章的淫婦引誘。

所以此段是總結式的文筆，與上文逐次對應。

(一)智慧第二次呼召<8:1-36>

A. 智慧她豈不呼召<8:1-4>

B. 當聽：呼召的內容<5-11>和智慧自我介紹<12-31>

三命令與三原因

(A) 愚人當分辨靈明與心，當聽<5-6a>與三因：<6b-11>

a. 一因<6b>

b. 二因<7-10>

c. 三因<11>

(B) 智慧自我介紹<12-31> 我(3次)<12,14b,17a>

a. 首次介紹<12-14a>

b. 二次介紹<14b-16>

c. 三次介紹<17-21>

(C) 智慧本源與参與創造事功<22-31>

a. 智慧本源：三前與三從<22-23>

三前：祂的道路之起初、祂的作為之前、從…以前；

三：從從亙古、從起初、從地的起點

b. 智慧先存性：三無<24-26> 無深淵、無大水泉源、無造地

c. 智慧是雅威工師：三同在<27-31> 在祂那裡<27>、在祂旁<30>、在祂前<31>

附註

22. 他購買了我(HB7069)，此詞同4:5,7的購買智慧。雅威先購買了智慧作為財產，先付出代價，正如人要付出代價，方能夠買到智慧一樣。

此詞字根有三，第一字根意指動產的買賣行為；第二字根意指神的創造；第三字根見qaneh蘆草。

動詞qana是買東西的常用字。律法保障私人財產權與積蓄司人資產權。因此，大量使用此詞。動詞出現69次，名詞出現10次。尤其出現在利25章中的房地產買賣。買贖的gana與救贖的ga`al平行出現於出15:13,16，詩74:2。

TWOT說，它有6次是指創造<詩139:13，参創4:1；申32:6,(参13節；詩74:2)，與創14:19,22。詩78:54中有爭議。但是對箴8:22，”箴言在此顯明智慧永存，即基督(約1；路11:49)…雖然烏加列文似乎支持可能有創造之意，但有幾處是出於一些斷簡殘篇。烏加列文的主要用法是稱呼眾神之創造之母Ashera。但主神EL的名字是造物主bny。烏加列文qny可能意義是生產者而非創造者。”。

這種傳統說法就是不能也不願使人明白，此字詞用於智慧時，它不但是有受造的意義，而且是有被購買的雙重含意。

購買此詞首見於創4:1，該隱被生，夏娃付出慘痛代價，就是產難。同樣神生產我們，創生世界也是一樣，付出極大的代價。正如它生產智慧或基督一樣。為何如此？這爭戰與買賣一樣的用法，都是在付出生命代價後，才能換來的啊！公平正義就是如此，那麼，雅威購買或創造智慧的代價又是甚麼？極需更深入地探討、追究此字在此處的正確用法與用意。

C. 眾子今當聽<32-35> 生死福禍在乎聽守智慧

a.重複福哉，三次聽<32-34>

b.理由：生死所繫<35>

附註

8:32,34的『福哉』(HB835)的字根是9:6的『走』HB833)。我的道路就是雅威的敬畏<8:32，9:10>。詩119:1的福哉是遵行雅威的律法，所以，此處的智慧道路、雅威的敬畏就是雅威的律法<詩19:7-9>。因此，箴言的智愚關鍵是在乎聽從律法與否。智慧陳明人的生死禍福，正如律法書與先知書所言<申30:15-20>，智慧就是基督<申30:11-14>，智慧的靈澆灌就是聖靈澆灌<1:23>，使人能遵行律法，成為智慧人、完全人。律法、基督與聖靈三者本應成為一體，撒但卻強行分離拆開，務使三者支離破碎，改頭換面，迷惑無心眼的愚蒙人上當。