《民數記》 9 章（民 9:1-23）註釋

作者：林義勳 LYX； 時間：20230524； 編修：WCM。

壹、（民 9:1-14）製辦逾越節、經文緒論

一、結構分析

（民 9:1-14）製辦逾越節經文分析（次序重複）

A、（9:1-3）神命令製辦逾越節

B、（9:4-5）色列眾子照規矩遵命製辦逾越節

C、（9:6-8）因故無法守節者請求

A`、（9:9-11a）神命令可延月製辦逾越節

B`、（9:11b-12）重提製辦逾越節遵守的規矩

C`、（9:13-14）故意不守者和外邦要守者條例

二、（民 9:1-14）與（民 9:15-23）關聯性

a、按時間先後次序，（民 9:15）興起帳幕的日子，雲彩遮蓋帳幕，由（出 40:1, 17），是出埃及第二年正月初一。（民 9:1）雅威吩咐摩西是第二年正月，未言是何時、何處吩咐，但由（民 7:1, 89）也是在興起帳幕的日子。因此兩段經文發生時間是相同的，則（民 7:1-9:23）是一完整事件。

b、按出埃及記對應經文，（民 9:1-14）是依照（出 12:1-13:10）定下逾越的規定，僅多出對因故未能守節者的補救，和能守節卻不守節期者的刑罰。（民 9:15-23）則由（出 40:34-38）簡短記載，重新編輯出平行和重覆的修飾句子，僅多出「投以關注看守雅威的職責」。

c、由多出的吩咐條例，或行走安營的規律之意義，同是在解釋遵守雅威命令的次序上，有相同的規範原則。前者補充條款使人無可推卸節期的責任，後者更將行止步驟的次序是以色列人遵守雅威的職任，更不可違反。

三、神學意義：守逾越節是恩典也是敬拜的責任

就神學意義，守逾越節是恩典也是敬拜的責任，是成為選民必要條件，不去守逾越節等同是外邦人，要從民中剪除，失去救恩。

按雲彩決定行程，等同按雅威的命令，藉摩西的手，在執行選民的職責，不與帳幕同行於曠野中，就非選民。

就今日而言，此兩項規範等同基督與聖靈的同在象徵，拒絕守節期等於拒絕基督的拯救，拒絕按雲彩指示的行止，等於拒絕聖靈在教會中的指導。

貳、（民 9:1-14）詮釋

一、（民 9:1-8）重提要守逾越節

A、本段經文是對於律法頒佈和執行的重要標準格式。

a、由雅威直接啟示要求選民遵守既定律例（民 9:2-3）。 b、摩西轉達選民遵守，選民按既定律例執行（民 9:4-5）。 c、執行中產生無法遵行的問題（民 9:6-7）。 d、摩西作為中保，詢問雅威如何解決（民 9:8）。

B、本段經文成為後人在遵守雅威吩咐上的標準模式。

a、雅威對人的吩咐要求，必是有所本，或為使選民成聖潔，或為選民儆醒防備罪惡、汙穢臨及，或如本處提醒對施救恩的神盡當行的責任。

b、雅威的吩咐是明確、可執行的，按（出 12, 13 章）的吩咐再次要求去實行，而非無理要求，或隨意添加誡命，使人無所適從。

（賽 28:10, 13）選民對律法的體會，是因雅威知他們拒絕祂的吩咐，而導致加添律例。

今日外邦信眾對雅威律法的排拒和誤解，正如先知以賽亞所言，他們如酒徒錯解默示、謬行審判（賽 28:7）。

c、真中保、真選民必然忠實傳達神言，也必然樂於執行神的吩咐。

經文再次提出確定日期：正月十四日，在兩黃昏之間。

要守神定的日子，而非按人自我解釋或方便的日子。

d、執行誡命時，因人在環境中的不確定因素，造成執行面的困難，而非人故意干犯不潔或故意延誤所造成的，才成為額外補救的理由。

神赦免人，給人第二次機會，是有條件的，也就是要滿足無知誤犯的條件，而非無條件的赦免。

e、選民提到因死屍（即人的性命）不潔，按律法需汙穢七天，自我隔離，以致不能出席聖會，失去參與聖會的權利，因這也是神律法的要求。

人不能因要遵守某律例，反而違反另一律例，因這就不是真守律法。

耶穌在安息日事件和食物潔淨得事件上，都與當代以色列人的律法律法師造成衝突，其根本問是即在此點上。外邦信眾今日誤解耶穌辯解內容，而誤以為耶穌是反對安息日和反對潔淨律，他們的問題也在於，對真信徒必須全守律法一事的無知。

f、摩西對於問題產生的首先態度：當要站定（H5975）。本詞基本意是指身體的站立，常喻指對某事物的堅持、忍受，但無「等候」之意（《和合本》如此翻譯）。

摩西意指選民仍要持守住原先的吩咐，至於有無新的啟示或寬容之處，需由神裁示。

但今日反而缺乏摩西的堅持，遇到神命令執行上的問題，大多是停止執行明確的指示，陷入人的諸多解釋的迷茫，自以為謹慎，實質是中了撒但計謀。

g、「我要聽雅威為你們吩咐什麼」：摩西確認神會為祂子民啟示明確的指令，對於律法的執行必然是可行的，而非造成困擾或更難實行的命令要求。

間約時期，以色列拉比對律法的執行說明，常是偏向更嚴厲的面向，以致產生諸多傳統條規，免得違反聖例。此種解釋雖出自對律法的敬重，卻造成實際執行者的難題，更難去遵守原本律例的簡明要求；唯有回到律法原先頒佈的心意，如耶穌是按雅威靈裏的啟示去解釋。

二、（民 9:9-14）加添律例以成全選民

A、加添律例的內容

a、適用延誤的範圍：由原先因死屍不潔，擴大到因遠路而不及。

b、適用對象：不光是當代民眾，選民後代也一併適用。更言及寄居者也要照樣行，是同一律例。

c、延誤的解決方式：同年的二月十四日，在兩黃昏之間。

B、重提原先律例的規範

a、三種食物：逾越羊羔、無酵餅、苦菜。

b、逾越羊羔佷用的限制：不可剩下到早晨，不可折斷骨頭。

C、對不遵守的刑罰

a、自身不受外在因素限制而不守節者：從民中剪除。

b、理由：等同拒絕獻上雅威的供物，要負擔自己的罪。

D、神學探討

a、神只提及守逾越節，未提其他諸節期，且對未遵守者處置，以安息日條款為例，猶太人以為安息日和逾越節兩項高於其他節令，是作為選民必要條件，也是和外邦人區別的主要象徵。

b、經文提及羔羊被殺後，骨頭不可折斷，是同（出 12:46）規定，律法沒有解釋此規定的意義和目的，直到（約 19:36）才指出是為預表基督的象徵。此種解經方式只能說是出於神的，正如新約其他諸多應驗事項一樣，非聖靈啟示無人能解。

c、（民 9:14）記載寄居者要守逾越，要照樣行，是同一律例。月而（出 12:48）他們需先受割禮，才可以遵行。本處記載基本上是按（出 12 章）規定而簡略說明，再加上補充條款以利於實際執行。按潔淨條款尚有許多染汙穢者是長期汙穢，如男女血漏、長大痲瘋、生子不潔等，經文雖未逐一提及，仍需一併適用本處。

d、為延誤者守節期而允許延後，此種對節期規定加以更動，僅出現於此，《摩西五經》未再有相關規則規則。然而日後以色列民在遵守雅威節期上，希西家王引用本處經文而於二月守逾越節，且若有不潔者違法吃逾越節食物，也蒙雅威贖放、醫治他們，且因蒏帶而商議再守節七日（代下 30:1-23）。

《尼希米記》守住棚節後再守贖罪日（尼 8:1-9:2）。

因此在守節期上，神給予人有再次更正的機會，只要選民悔改認罪去按律法規定守節，神管教後仍是施恩同在，參（林前 11:27, 30）。

參、（民 9:15-23）雲彩決定行程

一、結構分析

（民 9:17-23）雲彩決定行程經文分析（對比重複）

A、（9:17）雲彩從那帳棚上面升上的盡頭，以色列就拔營；雲彩停住那裡，以色列就紮營

B、（9:18a）按雅威的口，以色列拔營，且按雅威的口，他們紮營

C、（9:18b-19）所有日子雲彩停住在帳幕上，他們紮營。雲彩拉長在帳幕上多日，而以色列就不拔營

D、（9:20）它持續存有即雲彩存在那帳幕上幾天，他們就按雅威的口紮營，且按雅威的口拔營

D`、（9:21）它持續存有即雲彩存在從晚到早，不論白天或晚上，雲彩上升就拔營

C`、（9:22）兩天或一個月或多日，雲彩停在帳幕上拉長，以色列就紮營而不拔營，當它上升時才拔營

B`、（9:23a）按雅威的口，他們紮營，且按雅威的口，他們拔營

A`、（9:23b）他們按雅威的口，藉摩西的手，投以關注看守雅威的職責

二、寫作特徵

1、重覆強調法

a、平行與重覆句子在（民 9:17-23）中非常顯著，由結構分析的對比可以明顯看出。

b、「按雅威的口」出現 7 次，意指一切行止都按雅威吩咐的。但在《民數記》中，以色列民對於雅威的引導行程，充滿了怨言和不滿。

2、平行對比法

a、雲彩的停住和上升，等同雅威的吩咐紮營和拔營。

b、以色列的拔營和紮營，等同以色列看守雅威的職責。

三、經文詮釋

1、（民 9:15-16）雲與火遮蓋帳幕

a、對照（出 13:21-22）雅威行走在他們前面

出埃及時，以色列民是急忙出去，日夜行走，雅威直接以雲柱火柱顯現引導；現在西乃曠野已建成會幕，表徵著雅威同在，（出 40:36-38）不是雲柱火柱的引導，而是雲彩的遮蔽停住和上升的指示，未記方向的引導者，只記紮營拔營。

直到（民 10:29-34）才記兩種領路者，一是摩西內兄何巴，一是雅威的約櫃在他們之前啟程尋找安歇處。

b、由（民 9:23; 10:13）「藉摩西的手」一詞

雲彩的象徵指示，需由神僕摩西作裁決解釋，以色列才有明確方向可循。

百姓可見雲彩停住和上升，但行走方向仍需由摩西指明。何巴和約櫃都表達能決定行走方向，是由摩西去溝通而知道。

c、唯有神僕才能知神真正旨意而引領

神確實在引導選民行程，選民都可觀知，但只知其一，不知其二，唯有神僕才能知神真正旨意而引領。

曠野行程就在考驗選民是否真聽從雅威引導，就由他們如何對待神僕態度而驗知。（出 14 章）蘆葦海邊的試驗，在《民數記》中再三出現重演，表明他們的信心常常大多是經不起考驗。但雲火仍不離會幕，表明神依約不放棄。

2、（民 9:17023）雲彩上升或停住

a、（民 9:20, 21）「它持續存有」

本段經文以上兩節為本，強調雲彩持續存在的事實，按此事實而成為選民行止的依據。雲彩的上升與停住（有定居、居留之意），如同游牧民族的行止，不斷前行移動，對比於選民不斷遷移，向著應許地前進。

保羅在（林前 10:1-5）引用曠野經歷，他並未解釋雲等同聖靈，反而說：「在雲裏海裏受浸歸摩西。」因此「雲」代表神的權能而非預表聖靈，也不是說選民同時在靈裏、水靈受浸。今時有人誤以為，受水浸等同（同時）受靈浸，如此說法並不存在聖經中。神用雲彩來領導選民，正如神用摩西來領導選民，因神將靈賜給他，使他有權柄成為領導者。

b、（民 9:19, 22）「雲彩拉長多日」

「拉長」（H748）使役動詞，有加長、延長之意，甚至有長久不變之意。

曠野行程是為走向迦南，取得神應許地，但神卻不急於成就祂的應許。從西乃走到加低斯路程約 350 至 400 公里，按（申 2:14）因不信飄流三十八年，則本段行程約走了一年時間，神的心意由此可知了。

c、（民 9:19-23）「看守雅威的職責」

「職責」（H4931）：民數記中使用於：

ⅰ、（民 1:53）利未人要看守見證會幕的聯責，（民 3, 4, 8 章）都有記載。

ⅱ、（民 18:5）亞倫和其眾子要看守聖所和祭壇的職責，是由可拉黨事件後，神再次吩咐確認祭司職分。

ⅲ、本處百姓的職責是聽從雲彩指示而行止。

保羅引用神治理的規則，而吩咐教會按長老、執事、信眾不同身分，給予不同治理上的職責。

就平信徒（如以色列百姓）的職責是聽從在上掌權者的吩咐，就是善盡職責，這就是本段經文所指明的意義。

四、神學探討

a、自出埃及後到約但河邊，神不斷用雲彩表徵祂與選民同在，此可見的異象除《摩西五經》之外，在所羅門建殿（王上 8:10, 11）上再次印證，就不再有此異象，直到耶穌開始出來服事後，於變貌山上再次有相似異象顯現（太 17:5; 可 9:7; 路 9:34, 35），都同樣表明神的同在。

b、使徒時代不再用此異象表徵神的同在，而是按耶穌的應許，由聖靈降臨於門徒身上來應驗神的同在。雖然不再用可看目的象徵作見證，卻用可聽見的象徵「說靈言」作見證。「說靈言」直譯：「用別的舌頭說話、用舌頭說話」，常譯作「說方言」。

今日人若拒絕這見證，等同於拒絕雲彩的同在見證，那麼請問，曠野路程將何時走完？