（民數記 8 章）（民 8:1-26）註釋

作者：林義勳 LYX； 時間：20230428； 編修：WCM。

壹、結構分析

（民 8:1-26）分析

A、（8:1-3）燈臺規定

B、（8:4）整體的燈臺

A`、（8:5-22）潔淨利未人規定

B`、（8:23-26）整體的利未人

（民 8:5-22）潔淨利未人經文分析

A、（8:5-11）潔淨利未人規定:彈除罪水、剃刀過全身，洗濯衣服、獻罪祭、搖獻利未人作搖祭

B、（8:12-19）潔淨原因、目的

A`、（8:20-22）按規定潔淨利未人:利未人潔淨自己，洗濯衣服，亞倫就搖獻他們為搖祭

（民 8:12-19） 分別、潔淨利未人的原因和目的經文分析

A、（12）蔽罪利未人

B、（13-15）利未人進會幕服事

C、（16a） 他們從以色列眾子中間全然被給出歸我

D、（16b）代替以色列頭生者

E、（17）以色列頭生者因我擊殺埃及地所有頭生子，聖別他們歸我

D`、（18）代替以色列頭生者

C`、（19a）從以色列眾子中間，賜下那被贈與者利未人，給亞倫和他的眾子

B`、（19b）利未人進會幕服事

A`、（19c）蔽罪以色列人

貳、經文註解

一、（民 8:1-4）燈臺的設置和製作啟示

1、寫作上的對比

A、（民 7 章）記載百姓的被高舉者如何事奉雅威，本段就記祭司當要如何服事聖所職事中的燈臺。

B、本段記祭司在聖所內的服事，接下來就記利未人如何成為在會幕的服事者，且再次補充利未人被分別出來代替以色列頭生者服事的原因，目的在於免除因俗汙造成的災殃臨到以色列眾子。

C、十二支派輪流獻上供物，表達十二支派是一完整不可區分的選民。

本段經文結束時也再次強調墱臺雖分七盞燈，卻是一塊金子錘打而成。經文透過人物和器具在分別為聖、服事於雅威的描述上，表明其都是一體的。

2、墱臺的製作和使用規定

A、製作方式在（出 25:31-40）已詳細指示，使用規定在（利 24:1-4）也有制定。

B、本段經文的特點

a、譯文的原意，指亞倫在聖所整理那燈臺時，七盞燈不可熄滅，而是持續亮著。

《和合譯本》會使讀者以為亞倫是每日重覆點燈、整理燈臺位置。

b、「使燈升上」（H5927）是指燈盞的油或燈芯消耗後，火光會漸漸消退，需要重新添油或修剪、補充燈芯，使燈火再更明亮。

c、朝向燈臺前的對面：按聖所的配置，燈臺在南邊，面向陳設餅桌子，讓燈臺向前亮著，是使光線達到最佳照明方位，便於祭司在聖所中的其他服事。

3、經文教導意義與象徵意義

A、燈臺的燈光常是亮著，聖所裏的焚香和擺設陳設餅，甚至罪祭的血需灑在內幔時，贖罪日進入至聖所時，都要靠此燈臺照亮，它是維繫聖所服事所不可或缺的器具。

B、光從未是事件的主題，而是事件運作的必然媒介，而主題永遠是透過服事榮耀雅威神。

耶穌基督是光（約 1:4-5），照亮眾人去服事神，而非要人服事他，正如耶穌自己所言：「他來是要服事人，而非受人服事⋯⋯」（太 20:28; 可 10:45）。

教會也是光（太 5:14），也是燈臺（啟 1:20），為主作見證，使人信從福音而歸向神。

二、（民 8:5-26）分別利未人代替頭生者，以服事神

1、任命利未人（民 8:5-11）

A、任命的儀式要求

a、潔淨身體（民 8:6-7）

b、獻公牛犢為罪祭（民 8:8）

c、成為搖祭好服事雅威的事工（民 8:9-11）

B、潔淨的意義（民 8:6-7）

a、與任命祭司上的差異

利未人潔淨身體一天

方式：彈除罪水、剃刀刮全身、洗濯衣服。

祭司聖別七天

方式：洗身換衣、抹膏油和血、禁剃髮鬚（出 29 章）。

b、彈除罪水

（民 8:7）「除罪水」原文直譯「（贖）罪的水」；

（民 19:9, 17）「除汙水」原文直譯「（除）汙穢不潔的水」，《雅威譯本》「隔離水」；

「罪」與「汙穢」是類似義，因此兩者應顯者應是指同一種水。

「彈除罪水」，按（民 19:9, 17）即「彈除汙水」，是對於沾染死屍而不潔者，使之潔淨的方式，由（出 32:25-29）利未人殺自己拜金牛犢的弟兄，故需彈除罪水。

Q：作者在（民 8 章）談到使用「除罪水」，但卻不說明製作細節，直到（民 19 章）才說明「除汙水」的的製作及詳細使用內容，使用對象涵蓋所有沾染死屍汙穢者，這是何故？

1、是為要彰顯（民 16 章）可拉黨欲奪占祭司權位的罪，即不區分利未人和祭司間的差異，違背了神的旨意。

2、由於可拉黨奪權之大罪，以及後續全會眾之發怨言，造成二百五十人被燒滅而死、一萬四千七百人遭瘟疫而死，大量的死亡，必導致眾多人因此沾染死屍汙穢，必然需要處理。

3、接下來在（民 17 章）用亞倫發芽的杖證明他是神所揀選的祭司；（民 18 章）分別敘述祭司和利未人的不同職分與當得的分，這些內容似乎是回應（民 8 章）內容，並且是更加地詳細。

4、然後（民 19 章）就談「除汙水」，也似是回應（民 8 章）中用到的「除罪水」，且進行更加詳細的說明，並將之與（民 16 章）可拉黨及會眾發怨言所造成的大量死亡關聯起來。

Q：有解經家認為，（民 8 章）的除罪水應是指銅洗濯盆裏的水。理由是：當時尚未啟示製作除罪水的方式，直到（民 19 章）才啟示。此說是否合理？

認為不合理，理由如下：

利未人就職儀式與祭司就職儀式之間，存在明顯的差異，祭司所用的方式與事物，顯然與利未人所用的不同。

洗濯盆之水為祭司專用，未見有經文允許他人使用（出 30:17-21）。若將祭司專用的洗濯盆之水，用來潔淨利未人，便是混亂了職任的區別。

本章中有四次談到他們所作的，是「照著雅威所吩咐／顯示的」（民 8:3, 4, 20, 22），既然有所吩咐，就必然有細節說明。

以其中燈臺的部分為例，本處並沒有寫出完整的細節內容，但不能因此就斷定神沒有事先吩咐說明細節，而是應該相信神已吩咐或顯示給摩西，如此才有可能去執行。同樣的，對於「除罪水」沒有細節內容一事，神必然早已有所吩咐摩西，且摩西也明確知悉，才可能遵照執行，只不過在編寫記載時，不在此章中寫出，而另有安排。

記載內容的先後，不見得就是時間的先後次序。換句話說，記載的先後，不一定是出現時間的先後，就算先提到某事物，但後來才記細節，也可能是合理的。

在聖經中不乏類似的例子，例如（民 16:5, 22, 23）談到要守「聖安息日」，但（出 20 章）才談「十誡」，（出 23 章）才談「安息年、安息日、節期」等細節。我們不能因為如此就說，（出 16 章）之時就沒有神的律法存在，更何況在（出 16:4）明說：「且在當天中要拾取一天的份〔原文：事情〕，為使我可以試驗他們，是否行走在我的律法中，或者不是？」，「神的律法」早已被百姓所知悉，不是嗎？

c、剃刀刮全身

（民 6:18）拿細耳人滿了離俗的日子，要剃離俗的頭；

（利 14:8-9）患大痲瘋後來成為潔淨者，要剃全身毛髮；

（申 21:12）納被擄女子為妻，她要剃頭髮。

故此，剃毛髮有表達與先前的身分作區別之意，利未人經此道儀式，由平民百姓成為專職事工者。

d、洗衣服

（出 19:10, 14）西乃山下百姓自潔的模式；

（利 6:27）同居獻罪祭，祭牲血彈到的衣服要洗淨；

（利 11:25, 28, 40）摸死獸或吃潔淨的死獸要洗衣服；

（利 14:47）在災病屋躺臥或進食者要洗衣服；

（民 19:10）收母牛灰者，（民 19:21）灑除汙水者，都要洗衣服。

洗衣服表達與汙穢隔離、成為潔淨之意。

e、利未人三種儀式，就表達他們與死亡、世俗、汙穢三面向的區別。

C、贖罪（民 8:8）

a、利未人的祭

公牛犢的罪祭，同獻的素祭，公牛犢的燔祭（民 8:12）。

利未人的祭之簡易，對比於祭司就職所獻祭之繁複。

b、職分不同、要求不同

利未人與祭司之要求上的區別，正如保羅吩咐在執事和長老之要求上的區別。

職責越大，相對地要求條件也越嚴謹。

D、成為搖祭（民 8:9-11）

a、被招聚的以色列全會眾，按手在利未人身上，亞倫從以色列中搖獻成為搖祭。

b、「按手」，若上位對下位是指「祝福」，若平等地位則指「認同、傳遞」，在此是平等地位，表示以色列人認同，利未人是代替他們頭生者歸神服事。

c、「搖祭」，是上下的擺動，而非前後、左右的擺動，因此有譯者認為當譯作「升祭」。

凡成為搖祭的，都表示歸神所有，由祭司代為領受。

2、（民 8:12-19）任命的原因和目的

A、由結構中來理解

a、為利未人蔽罪用牛犢，為以色列眾子蔽罪用利未人。

神人的關係重新恢復，需要代價以調和分裂所造成的傷害。

人與人之間的和好是如此，人與神之間的和好更需如此，基督如利未人的功用，成為神與人和好的代價。

b、利未人進會幕服事，先提服事會幕，後提服事以色列眾子的事工。

就服事會幕的內容，由（民 4 章）搬運和支搭會幕的工作，是首先啟示的。

就服事以色列眾子的事工，是成為贈品歸祭司，即成為服事祭司的專職人員，雖非透過他們行獻祭贖罪工作，但其他如守衛會幕、會幕雜事處理，都由利未人代替以色列眾子來服事。

c、「代替以色列眾子所有頭生者」

此代替由（創 22:13）亞伯拉罕用公羊為燔祭代替他兒子；

以色列王接續死去的王掌權，也稱為代替，如（王上 11:43）《和合本》譯作「接續」；

夏娃生塞特代替亞伯（創 4:25）。

新約中，主的血代替眾人流出（可 14:24）；

耶穌現今在神右邊，替我們代求（羅 8:34）；

保羅想要以阿尼西母在福音上代替腓利門服事他（門 1:13）。

新舊約的替代是允許的，為要給那些沒有能力或資源者，得以付出代價，接續履行律法責任。

替代並非指被替代者就沒有律法責任去盡職，也就是說，以色列眾子頭生者，仍需按照律法的規定去行事為人，成為家族的典範。

d、「神擊殺埃及地頭生者，以色列頭生者就聖別歸神」

此句是來自（出 13:15），因著雅威神的拯救帶出許多律法規定，

守安息日（申 5:15），善待奴僕和逃奴也都由此引出。

每年守逾越節不吃有酵餅（出 13:3-7）。

十誡條款（出 20:1-17），

不可隨從別別神（申 6:12-15），

守律法律例典章（申 6:20-21），

除去假先知（申 13:1-11），

守七七節，與軟弱者同歡樂（申 16:9-12），

恩待孤兒寡婦、寄居者，留下莊稼、橄欖、葡萄（申 24:17-22）。

救恩是相對性的，絕非無代價的。

被拯救者雖未在當下付出代價，而是由他人代替付出，日後仍是要回報拯救者的要求。新約與舊約的拯救，都是同歸一例。

3、（民 8:20-22）律例執行

A、與前文記載相似，重覆「照著雅威吩咐的」。

本段記載執行「分別利未人代替頭生者」，是「照著雅威吩咐的」，此語重覆兩次（民 8:20, 22）；

正如前文執行「燈臺的設置和製作」後的記載是相似，也分別兩次提及「照著雅威吩咐摩西的／向摩西顯示的」（民 8:3, 4）。

B、執行時，先提利未人潔淨自己，再提亞倫執行祭儀。

a、利未人執行潔淨時，未記除罪水和剃刀刮身，單記載洗濯衣服衣服。

b、「潔淨自己」（H2398）

原指不中的、迷失方向，故指出差錯、犯罪。

本處為使役關身語態，本詞此語態僅出現於（民 8:21; 19:12-20; 31:19-23）與（伯 41:25）《和合本》譯作「昏迷」。因此本詞譯作「潔淨自己」僅用於《民數記》。

《LXX》譯作「淨洗、淨罪」（G48）。

c、亞倫執行祭儀，單記搖獻他們為搖祭，未記罪祭和燔祭。

C、利未人就職記載省略。

在記載祭司就職、十二支派被高舉者獻祭壇禮物時，都未省略其記事，但在利未人就職上，就以省略方式呈現。

利未人的職事比較祭司職事，確實較不重要，也就沒有那樣嚴格要求。

4、（民 8:23-26）利未人的職任期限

A、他們的服役年限

a、本段（民 8 章）記載 25 至 50 歲

（民 4:3）人口統計時為 30 至 50 歲，

（代上 23:3）大衛數算利未人人口時又以 30 歲以外為數，

（代上 23:24）大衛年間則為 20 歲以外，

（拉 3:8）被擄歸回後，差派 20 歲以外利未人。

b、每一段經文記載利未人的年數不同，是在於其執行的項目不同：

（民 4 章）是搬運會幕的工作，

（民 8 章）是會幕內的職事，

（代上 23:24; 拉 3:8）則是因為不再搬運會幕，而是幫忙祭司潔淨、看守聖殿，協助處理各種素祭，組織詩班，需要更多利未人，故提早開始服務年齡。

B、服事的性質是軍職

a、「軍職」（H6635）：（民 8:24, 25）

「從事」（H6633）：（民 8:24），本意是發動戰爭。此用詞在（民 4:23）已出現。

b、是終生職，50歲以後成為伺候弟兄的，而不需服役（民 8:26）。