《民數記》 12 章（民 12:1-16）註釋

作者：林義勳 LYX； 時間：20230913； 編修：WCM。

壹、結構分析

（民 11:35-12:16）結構

A、（11:35）百姓從貪婪之墓拔營，往哈洗錄

B、（12:1-2）雅威聽見米利暗和亞倫談論（攻擊）摩西

C、（12:3）摩西極其謙和，過於所有人

D、（12:4-5）雅威雲中降臨在帳幕口，呼叫亞倫和米利暗

E、（12:6）雅威對先知談論是在那異象，在夢中

F、（12:7）摩西在神全家中是忠心可靠

E’、（12:8）雅威對摩西談論是口對口，是景象，不用謎語

D’、（12:9-10）雅威發怒，雲從帳幕轉離，米利暗染上了大痳瘋

C’、（12:11-13）摩西向雅威哀求醫治米利暗

B’、（12:14-15）雅威使米利暗蒙羞七天，關閉在那軍營外

A’、（12:16）百姓從哈洗錄拔營，紮營在巴蘭曠野

說明

AA’、從某地拔營往某地

BB’、雅威聽見與審判

CC’、摩西的行為特質：謙和與中保代求

DD’、雅威臨到與離去

EE’、雅威啟示模式的差異

F、摩西的忠心可靠

貳、經文註解

一、（民 12:1-2）事件產生的因由

1、「談論」（H1696）

在（民 12:1, 2）兩節中為強調語氣，連續出現 3 次。後接受詞也都帶介詞 be。

在（民 12:6, 8）兩節中也出現 3 次，用法和語氣也都相同。

本字詞在一般語氣時指說話，在強調語氣時則有談論、論述某事之意，不只是一般性的談話或聊天，而有專論、深談之意。

就本詞出現先後次序，其結構如下：

A、（1）米利暗和亞倫談論摩西

B、（2a）雅威向摩西談論

C、（2b）雅威向我們（米利暗和亞倫）談論

C’、（6）神向他（先知）談論

B’、（8a）神向他（摩西）談論

A’、（8b）你們（米利暗和亞倫）談論摩西

由以上用詞出現的對比，視米利暗和亞倫是相當於先知的等次，但摩西卻是被單獨分別出來，表示他的等次高過先知的等次。

新約中對於耶穌的啟示也視為高過眾先知、施浸者約翰，和眾使徒，與本處記載方式相似。

2、「古實人」

陰性詞，僅出現於（民 12:1）2 次。

字源為「古實」，首見於（創 2:13）指地名，次見於（創 10:6），為含的長子、迦南的兄弟。

按（創 9:25）受咒詛者為迦南，並未包括古實。

3、摩西的妻子是「米甸人」或「古實人」

「米甸」一語按現今考古證實，是指散居在西乃曠野諸多民族的簡稱，包含摩押、以實瑪利、古實等族群，因此摩西的妻子，既是米甸人，也是古實人。

經文並未提說摩西再娶，而是「他已娶的」（完成式動詞），是既成事實，而非現在才娶的妻子。

由（出 6:20-25）摩西父家族人娶妻模式，都是同支派或以色列其他支派為對象，並無外族人，只有摩西例外，娶了外族人為妻，這便成為被攻擊的理由。

以色列人可否娶外族人為妻？

按妥拉律法規定，只限定了祭司家族娶妻的對象不可是外族人，至於其他以色列男丁，只要外族妻子歸入雅威信仰的前提達成，並不受律法禁止，也不違反律法。

新約的教導也是比照辦理，參見（林前 7 章）。

4、雅威啟示的對象

A、同時期神的啟示常常不是單對某人，而是多種對象，好彼此印證所得啟示。

除非是特定目的之啟示，要某人完成特殊使命，才有單獨啟示的情況，否則若按神的一般行事準則，則由多人得著，以利通告周知。

B、二人的猜忌，是由於對啟示的不了解而產生，雖非大惡以致不可寬恕，但對於未曾得到啟示的平民百姓而言，卻會造成極大信仰上的衝擊，極可能會對於摩西和他們所得啟示的懷疑，而成為百姓的絆腳石。

C、將自己所得啟示與神特定對象所得啟示並列比較，以致高舉自己，米利暗是其中典型的例子。

她僅在（出 15 章）中為雅威拯救而出聲頌揚，因此被列為女先知，此後聖經未再提及關於她的啟示，然而（民 12:1）經文以她為此次行動的主角，可由原文「談論」一詞使用「陰性主詞」，強調身為女性的她就是發起人。

她雖「在婦人中為首」（出 15:20）直譯「眾婦人跟在她後面出來」，但按治理的次序，仍需順服為首的弟兄。

二、（民 12:3, 11-13）摩西的人格特質

1、「謙和」（H6035）

來自動詞（H6031）「降低、彎腰」的陽性名詞。

《BDB》譯為貧窮、謙卑、受苦、溫柔；

《Strong's》譯為卑微、溫順；

《TWOT》解釋指選擇刻苦己心的生活型態。

《LXX》譯作「溫和、心平氣和的」（G4239）。

本字詞在《詩篇》和先知書《以賽亞書》、《阿摩司書》中常與「貧窮人」並列，表示極缺乏的狀態而有所渴慕。

除摩西以外，聖經未再用此字詞形容過其他特定人物。

Q：本字詞到底是指摩西心靈上的謙和，或是指承擔照顧重擔而受苦？

不同學者各有看法，但若由經文結構而言，本字詞所對應的是「他為米利暗代求寬恕而得醫治」，或許中保的特質即本字詞的意涵。

2、「這男人摩西」

本節是經文特意強調的內容，故意插入描寫事件之中。

一般中文譯本都未能譯出第三節的第一個詞「這男人」。

首詞「這男人」是故意強調，對比米利暗是「女人」。

用「這男人」來表示，在本事件中不強調米利暗與摩西姊弟關係，而是女人與男人的次序關係，這才是本段所著重教導的律法主題。

三、（民 12:4-5）雅威降臨

1、雅威突然說話

由上文（1-3 節）無人為摩西辯解說話，反而指出摩西的人格特質，摩西也不為自己辯解，且這事似乎僵住了，若無法解決就無法繼續曠野的行程。

經文指出是雅威主動插手這事，在無人知曉的情況中突然吩咐臨到，要求三人出去到會幕；而三人談論的地點應是隱藏的，可能是在自己的帳棚裏。

（民 12:4）是由隱密處的談論，到公開的會幕前，神將隱密事公開。

（民 12:5）「站在會幕口」有公審的含意，因會幕口是公開場所，百姓因而知道三人不合的事。

Q：神為何要將工人之間的不合公開於眾呢？

正如（民 12:10）使米利暗染上大痲瘋，是需要公開指明不潔的。

工人之間的問題不是私下解決即可，這是世人的作法和觀點，但正如保羅在《林前》將紛爭結黨之事在書信中公開談論此事，這是神的做法，一切攤在陽光下，才能使黑暗被驅離。

但人卻常是將工人不合的事情隱匿不宣，家醜不外揚，但這並非神的處理原則。

2、由突然說話，到在雲柱中降臨，且站立會幕口

雲柱首先是引導以色列行程的代表記號（出 13-14 章），再來是雅威與摩西會晤的方式（出 33:9-10），此時則成為審判的記號。

雲柱如同新約所說的聖靈，成為教會引導、啟示、審判的記號。

此後選民審判案件也引用此事例，在會幕口、城門口等公開場所審問。

3、呼叫亞倫和米利暗二人出來

受審者不是摩西，反而是他兄姊二人。

起先是二人以摩西娶外邦女為由侮辱摩西，現在反由神公開侮辱此二人。

四、（民 12:6-8）雅威的審判依據

1、「你們當要請聽我的話啊！」

首先神的審判是以告誡的方式呈現，帶有教訓目的的審判，讓人從審判中學習神的行事準則。

2、「若他是先知」

在（出 7:1）神命定亞倫成為摩西的先知，在（民 11:29）神分靈在七十長老身上時，摩西期望雅威的百姓都成為先知，在此之前只有亞伯拉罕被稱為先知（創 20:7）。

先知的定義，由以上三處經看來，指明先知等同神的代言人。

他如何得著神言啟示，是本段經文所強調的。

藉由得著神言的管道不同，可以區分代言人與神的關係密切程度不同，這就代表了在神前不同的身分地位。

3、得著神言的管道：異象與夢，口對口與景象之差別

A、（民 12:6-8）經文結構

A、（6a）現在你們當要聽我的諸話語啊

B、（6b）若他是你們的先知

C、（6c）雅威，我將在那異象中使他知道

D、（6d）我在夢中與他談論

E、（7）我的僕人摩西不是這樣；他在我全家中是忠心可靠

D’、（8a）我與他談論是口對口

C’、（8b）是景象，且不用謎語，且他望見雅威的形像

B’、（8c）我的僕人摩西

A’、（8d）為何不懼怕呢

說明

AA’、告誡的目的，是讓人產生敬畏。

BB’、「先知」對應「神的僕人」。

CC’、「在那異象中使他知道」對比「是景象，且不用謎語，且他望見雅威的形像」。

DD’、「在夢中談論」對比「口對口談論」。

EE’、強調僕人的忠心可靠。

B、「異象」（H4759）與「景象」（H4758）的比較

a、這兩詞的字根相同，詞性不同，分別是陰性與陽性

兩者的希伯來原文字根相同，意指一種視覺的動作結果，字源相同，只是陰性與陽性的差異。一般而言，陰性詞多指事物。

「異象」（H4759）為陰性詞，本詞可指「鏡子、外貌」，也可指「看見的內容、默示」。

「景象」（H4758）為陽生詞，按《TWOT》解釋，指「景觀、現象」，也指「看的動作」和「看的功能」。

若從預言相關的意思而言，陽性詞與陰性詞兩者意義幾乎相同，因《以西結書》和《但以理書》都交互使用這兩詞。

b、「異象」（H4759）

本詞首見於（創 46:2）神在異象中對雅各說話，（出 38:8）指婦人的鏡子，此為《摩西五經》中最後出現處。

於《以西結書》4 次，《但以理書》4 次，（撒上 3:15） 1 次，總計 11 次。

c、「景象」（H4758）

本詞在《舊約》出現 103 次，首見於（創 2:9）「眼目」；（出 12:11）「容貌」；但自（出 3:3）才開始指「異象、現象、形狀」。

本詞在（結 1:5）中與「形像」（H1823）一同使用。

d、其他人見異象，但卻獨有摩西看見神的背影形像

神用異象使人知道祂心意，但卻讓摩西看見神的形像，由（出 33 章）摩西獨見神的背影，是聖經唯一的記載。

神是藉著摩西傳下律法，而日後將要來的那位（彌賽亞），則不過是將律法更加解明。

e、「不用謎語」（H2420）

源自動詞「提出謎語」（H2330）的陰性名詞。

《BDB》本詞原指一種令人費解的說法或問題，指晦澀的話語、間接提出且需解釋的事物，或可譯作寓言、比喻。

就摩西所得的啟示而言，是以「律法」為主體，是明說的方式，而不是令人費解的，這表示「律法」是即時可遵行的，就外在行動上沒有疑難，但就內在意義而言，是彰顯神的形像。

律法雖然本身帶有教導意義，但並非不知教導意義就不能實行，只是若能知其意涵而去遵行，會更加帶來益處。

C、「異夢」（H2472）與「口對口」（H6310）的比較

a、明說式的夢境、圖像式的夢境

「明說式的夢境」

對於亞比米勒（創 20:3, 6）、雅各（創 31:10, 11）、拉班（創 31:24）等，神是在夢中向他們說話，是屬於「明說式的夢境」。

「圖像式的夢境」

夢的代表人物是約瑟，對於約瑟與相關人物，則是「圖像式夢境」（創 37:5-10; 40:5-16; 41:7-32）。

「圖像式的夢境」需要再解說，才能明白其意義，尤以《但以理書》最為明顯，說明解夢者往往比作夢者更顯重要，否則不是無解就是誤解，參見（耶 23:28, 32）經文內容。

b、「口對口談論」（H6310）、「面對面」（H6440）、「眼對眼」

「口對口談論」（H6310）僅此出現。

「面對面」（H6440）則出現於（創 32:30）「雅各見神」、（出 33:11）「摩西與神談論」。

「面對面認識」（申 5:4; 34:10）。

「眼對眼被看見」（民 14:14）。

以上相似用詞都表明，藉此模式雅威將其旨意清楚指示，不用再需他人解釋就能明白。

c、不同方式的啟示，內容與重要性不同

夢中啟示多是對未來事件的指示，幾乎不涉及神誡命律法妥拉層面，反觀口對口或面對面啟示，則是與律例典章攸關，是明確的誡律。神將兩者比較，更要顯明誡律的重要性，而傳誡律的摩西就更顯出所得啟示之宏偉、尊貴，遠比夢境先知重要。

五、（民 12:9:15）雅威刑罰和結果

1、（民 12:9-10）對米利暗的刑罰

A、雅威鼻子燒紅

（出 4:14）摩西推遲作神的代言者去拯救百姓時；

（出 22:24）若民違背旨意苦待弱勢者（意指濫用權勢壓人）；

（出 32:10）百姓拜金牛犢事件；

（民 11:1）百姓為食物發怨言時；

以上這與些事件都令神發怒要刑罰違律者。那些對摩西的權柄與啟示反抗之人，被雅威視同是違律者，後來在（民 16 章）百姓攻擊摩西與亞倫權柄，則是再次深論反抗權柄的嚴重性。

B、（民 12:10）經文句型結構分析

A、而那雲彩從那帳幕轉離了

B、且看啊！米利暗是染上大痲瘋的

C、像雪一樣

A’、而亞倫轉向米利暗

B’、且看啊！(她是)染上大痲瘋的

a、雲彩轉離

雲彩轉離的動作，對比亞倫轉向米利暗，都代表從神的榮耀失去，轉向人的自求榮耀，結果是染上大痲瘋。

b、大痲瘋如雪一樣

大痲瘋如雪一樣，這在（出 4:6）「摩西手變大痲瘋，神所給的證明記號」、（王下 5:27）「以利沙之僕基哈西染大痲瘋」之內容中，都有相同描寫方式，但在（利 13-14 章）大痲瘋症狀察看判斷的詳細規定中，卻未提及此類比。

「雪」雖然代表白色，但其意義卻是兩極化，在（詩 51:7; 賽 1:18）象徵「潔淨無罪」，但在大麻瘋裏卻象徵「死亡」（民 12:12），因為大痲瘋病人必須加以隔離，即與神與人隔離，表示與生命隔離，如同死亡一般。

2、（民 12:11-12）亞倫的認罪求赦免

A、（民 12:11-12）結構分析

A、(11a)請勿加罪在我們身上

B、(11b)就是我們顯為愚昧的

C、(11c)並我們所犯罪的

A’、(12a)請勿讓她成為像殺死的

B’、(12b)就是如同當他從他母親肚腹出來的

C’、(12c)且他肉的一半被吞吃的

說明

a、（A、A’）兩個「請求」語助詞 na（H4994），同樣也出現在（民 12:13）摩西代禱詞。

b、（B）「如果願意，我的主啊！」

首先亞倫放下兄弟倫理，按著神呼召的次序，稱摩西為他的主，代表他服在神命定的次序下。

c、（C）所犯之罪是愚昧的，表示如（耶 5:4）不知雅威的作為和神的典章。

亞倫認為他們是無知而犯，摩西也認同，而代求之。

d、兩個請求內容實為同一個，即不要治他們為死罪，不要不寬恕他們，但這並不是不要他們擔罪責。

B、（民 12:12）的比喻用法之意義

a、學者認為這象徵所形容的是皮膚剝落，經文將之比作死胎。夭折胎兒的膚色是由紅轉棕灰，接著皮膚開始脫落。

b、亞倫所說的表示大痲瘋等同死胎，視米利暗染上大痲瘋，等同死罪。神未刑罰亞倫染上大痲瘋，因他任職大祭司，若染此惡疾，就會失去大祭司職分。因此祈求米利暗得醫治，等同於他還能續作祭司職分。

3、（民 12:13）摩西的哀求

A、摩西哀求的方式，及表達的認同

摩西以哭號、尖叫、大聲呼喊的方式向雅威祈求，表達他認同亞倫的認罪以及罪不及死的刑罰。這次的大痲瘋並不像他先前所經歷的手變大痲瘋，因那是始於他不順服呼召而求得的記號（出 4:6），而此次的大痲瘋則是可能成為遭棄絕的、與選民分隔、與應許無分的情況。

B、禱詞簡短扼要、前後呼應

他的禱詞告非常簡短、扼要，只用了 5 個希伯來原文詞「伊勒、請、醫治、請、歸她」。

呈現出前後呼應的結構。

兩個乞求的語助詞「請」，回應了亞倫的說話內容，它們包夾著唯一的動詞「醫治」（祈使語氣）。

開首詞「伊勒（神）」是大能者之意，表明雅威是有能力去醫治的。

因此這禱詞，一方面呈現摩西的信心，另一方面也表達他的誠摯和迫切。

4、（民 12:14-15）雅威的回答與百姓的回應

A、神是聽義人的禱告，但神也是公平正義的，雖罪不致死，但仍需由個人承擔罪的影響後果，因此雅威並非直接醫治。

a、首句比喻用法

在一極端狀況下，孩子不順服的行為，造成父母不得不以此方式對待，似乎他被禁止在父親面前現身七天。

由這一教導的例證何知，古代父權不容侵犯，更何況是神權。

b、關閉在營外七天，一方面與其他選民斷絕交通，另一方面也代表無法進會幕與神相交。

（利 13 章）大痲瘋患者七天閉鎖，只是初步的查驗期，經由祭司察看沒有明顯症狀，才算為潔淨，但若有症狀就判為不潔，要持續隔離直到痊癒後，相同手續再進行一遍。

c、「她可被收回」（H622）

此詞是被動語態，指「被招聚、被領進」，若指負面意則指「被除去、被消滅」。

由大麻瘋驗證方法，我們可以斷定摩西的代求馬上得神回應，米利暗被醫治了，但仍需按已頒布的律例要求，隔離七天後才可回到營中。

因此也得知，就算是雅威神本身，他也要按自己所頒布的律例去行，不可違反。

B、百姓不拔營，等候潔淨期滿

a、兩種解讀

一種是對百姓的譴責，在二人犯罪後，首領的懲罰也延續到百姓身上，所以神沒有移動雲彩，前進應許路程受阻。

另一種則是對米利暗的尊重，若移營行走，她的恥辱更顯出來，所以因對她同情而停留下來，直到她再被接納。

b、按（帖後 3:15）和（林後 2:7）處理犯罪者的方式，和重新接納的原則，都與本處的例證一致。

因此，不論是新約外邦信徒和猶太選民，都同按一律。