（民數記 1-36 章）（民 1:1-36:13）《民數記》之神學探索 20220101

作者：林義勳傳道 LYX； 講解日期：20220101； 成文日期：20211230； 輸入：WCM； 編輯：WCM。

壹、敬拜雅威制度設立的模式

A、亞倫祭司體系建立的重要性

一、透過集體儀式行動和組織架構，表現出合一

基於民數記在篇幅上的重視，透過選民集體主義精神，在各種儀式行動和組織架構上表現出合一。

1、人口統計，使能出戰的人，能夠代替頭生的利未人，能在會幕服事的利未人，都被顯露出來。(1~4章)

2、窺探迦南，必須每一支派派遣一人，查驗神的應許，並共同參與征服。(13章)

3、對米甸人的討伐，每支派派遣一千人，共同執行雅威的刑罰。(31章)

4、兩支派半有義務派遣戰士，渡過約但河參與征服。(32章)

5、每支派在會幕奉獻上都是同等分。(7章)

二、透過各項祭儀和禮儀，呈現當時社會的基本價值觀

1、軟弱、犯錯並不可怕，可怕的是死不悔改、放縱私慾，終將遭神棄絕。

今人常言：「律法難以守全，無人能按律法達到完全而不犯錯。」然而由本卷經文向我們表明，神並非斤斤計較人的錯失，因祂知道人的缺失和不足，故早已設下挽回的機制。

由本卷內容呈現，人若有更多不足之處，祂樂意補足錯誤，這可由下列幾件經文加以佐證。人雖失信，但不廢去神的信，即神仍守信，仍未放棄祂的約。

a、（民 5:5-10）干犯雅威者挽回的途徑。

b、（民 9:6-13）逾期守逾越節者，可延後一個月，在二月十四日守節。

c、（民 11:4-35）百姓發怨言不得肉食，雅威賜鵪鶉，唯有起貪慾之心者被擊殺，並非全體。

d、（民 12:1-16）米利暗嫉妒而攻擊摩西，以致其長大痲瘋，神聽允摩西之代求而得醫治。

e、（民 13-15 章）失信的百姓仍有下一代和祭司利未人，以及迦勒、約書亞得入迦南，去到迦南獻祭與神。

2、神是聖潔、可畏、嚴厲、令人難以親近，卻是透過祭儀和諸節期，留有餘恩，免人陷入死亡。

下列經文都在表明，透過祭司體制，免得人干犯雅威的聖潔而死亡。

a、（民 1:51）利未人豎立帳幕，免得外人近前被治死。

b、（民 3:6-10）祭司利未人看守會幕，免得外人近前被治死。

c、（民 4:15, 19-20）利未人不可摸聖物，不可觀看聖物，免得他們死亡。

d、（民 18:22）利未人辦理會幕的事，以色列人不可挨近，免得死亡。

3、埃及的繁華，曠野的清修，都是過程，短暫隨即消失。過程中使人堅持下去，是因透過祭司為中保，使民有永遠的盼望，可走向真正喜樂地。

下列將利未族分別出來，作為會幕服事者，使神人溝通管道暢通。

a、（民 1;47-53）利未人未列在出外爭戰人數中，需謹守法櫃的帳幕，以免憤怒臨到。（民 2:33; 3:5-10）

b、（民 3:10-13）以利未人代替以色列頭生者。（民 3:40-51; 8:9-19）

c、（民 5:8-10）祭司成為歸屬雅威之物的代受者。（民 18:8-32; 31:25-54）

d、（民 6:22-27）祭司成為雅威祝福的代言人。

e、（民 10:8）祭司吹號召聚會眾。

f、（民 15:22-31）祭司為誤犯者贖罪。（民 18:1-7）

g、（民 16:46-50）亞倫的香壇平息雅威的憤怒。

h、（民 19:1-22）除汙水可潔淨死亡的汙穢。

i、（民 25:10-13）非尼哈有神的嫉妒，為以色列贖罪。

j、（民 27:19-23）以利亞撒憑烏陵的判斷，為約書亞求問，以色列全會眾要遵其命。

k、（民 35:1-8）利未人之城，成為維護雅威敬拜之城，也成為誤殺者的逃城。

三、每一社會都無法排除禮儀制度和組織架構

1、古今中外每一獨立的社會團體，都會自行發展出自己的禮儀和組織，以區別外來者和本地人。

2、基督教會各宗派興起，排拒前人教派的禮拜儀式和組織架構，但要維持其獨立性，必然自行建立其獨特的崇拜方式，使其信仰中心被保留下來。若無禮儀和組織，此團體終會煙消雲散。

3、禮儀和組織本是中性，並無絕對善惡，是讓內部聚合，讓外來者明白其團體所堅守的，願意加入者就必須在習慣上認同。

B、禮拜方式所呈現的意義

一、透過可見的事物表達信仰的真理

《民數記註釋》作者溫漢之比喻：祭司利未人的敬拜方式，如同現今電視機，透過可見的事物表達信仰的真理，而先知的誥誡和預言，如同收音機，透過可聽的聲音言語表達真理。

二、儀式呈現雙向溝通，人向神表明，神向人回應

禮拜儀式或其他儀式，都呈現雙向溝通，一方面表現實行儀式者將內在諸多意念：祈願、敬畏、讚嘆，化為可見的言語向神表明，另一方面，儀式本身也顯示神對人的諸要求和應許的態度。

下列經文即顯示此雙向含意的例證：

1、（民 5:11-31）被疑忌的妻子，透過儀式程序，一方面是她的祈禱，另一方面是神的回應。

2、（民 31:21-24, 48-54）出外殺敵者，回營的儀式程序，一方面是他們的感恩，另一方面是神對聖別的要求。

三、儀式的過程，即是一種教導

1、（出 12:24-27; 13:8-16）逾越節（包括其他節期）是一種對下代傳承者的教導。

2、（民 3:46-47; 18:15-16）頭生者的贖銀奉獻，即教導雅威對選民救贖的代價。

3、（民 15:37-41）衣繸子本身即教導去遵行神的誡命，成為聖潔。

C、儀式所表徵之意義詮釋方式

如何將已死的語言，呈現出活的意義。

一、經文本身已有的詮釋，或有所說明

1、利未記五祭之中的經文會著重贖罪祭和贖愆的意義，因而詳加說明在何時、以何祭物，去呈獻與神；燔祭和素祭則無此說明，平安祭則略有說明。

2、諸節日的祭儀（民 28-29 章），可比較其中個別用詞的加添，以明白其節日的含意，或在時間、和祭物數量的加增，以顯示其重要性。

二、經文意義的時代差異

經文寫作時期，對於當代讀者，有許多不需再加以說明，如諸樣不同祭物、祭禮的含意等等，對他們而言是習以為常、不言而喻的，然而對於現代讀者而言，就需藉由前人的遺傳、寫作，以及古代考古文獻等等，方能重回舊約時代的生活形態，並以此準則來檢視比較這些經文的意義。

尤其經文是以畜牧和農業並重的半遊牧生活形態為主體，相比於今日大多脫離土地耕種的工商社會，其間的價值差異是需要先被彌平的，才能渡過此隔閡。

三、以整體性、層次性、比較性三種模式，去對經文作出結論

1、整體性的結論

a、區分不同等級

人被區分成不同等級以親近神：外邦人、以色列民、利未人、祭司。

動物也區分成：全然不潔而不可吃、雖是潔淨卻有外在因素造成食用後成汙穢、潔淨而可食的、潔淨而可獻為祭物的。

會幕建材的貴賤，用以區分會幕區域的聖別層次：銅、銀、金。

會幕建材又區分為：白色、藍色。

b、工作或服事對象不同而區分

（民 1:49）利未人與其他十二支派男丁區分；

（民 3:5-13）亞倫和利未人區分；

（民 4:1-45）利未人的歌轄族、革順族、米拉利族之間的區分。

c、由以上可知層層不同的區分才是重點，反而個別的含意不是重點，為要顯示雅威本身聖潔的要求，透過選民在日常生活形態上的區分，以配上所敬拜的神。

2、層次上的結論

a、諸禮儀、潔淨律法，和諸節期之間的併行，它們成為雅威敬拜儀式中不可或缺的條件，雖然祭司獻祭禮儀被終止，但敬拜雅威仍然持續中，新約只是將祭司體系視為屬肉體層次，而基督天上大祭司體系為屬靈層次，但在時間（節期）和食物（潔淨律）的區別要求，同樣持續中，並無別的層次取代之。

b、事奉神的層次：拿細耳人、利未人、祭司，當他們就職或還願時，卻有同樣的祭（民 6:14-15）、（利 8, 9 章），表明親近神的層次雖有差異，但同樣聖潔的要求:避死屍、禁酒、禁剃光頭等等，對服事者的條件相同。

3、比較性的結論

a、校閱以色列十二支派時，提名十二支派的族長，校閱利未支派時，也提名各家族的首領。首領的選定是由摩西提出而決定，正如（民 11 章）七十長老的選定。（民 13 章）十二探子也是首領，同是摩西差遣出去的，因此經文將領導的主權和分權，都交由摩西決定，唯有祭司體制和接續摩西職分的約書亞，是由雅威頒定。因此百姓的首領組織是可變動的，正如第二代的族長都與第一代族長無父子關係。但是祭司體制的接續卻是由亞倫傳給以利亞撒，再傳給非尼哈（代上 6:49-50），是血統繼承。此方式一直到耶穌臨到時才被打破，而在主後七十年被終止。

b、雲彩的同在和引領，是曠野行程中一再被提及和主要模式，但在（民 10:29-32）摩西的內兄何巴，卻成為安營的眼目，則比較兩種引領併行，神靈與人智的配合，是經文特別強調之處。

c、（民 12 章）米利暗和亞倫對摩西權柄的質疑，比較（民 16 章）可拉黨對摩西、亞倫權柄的質疑，其前因後果各有不同，教導的意涵也更不相同。質疑祭司體係的嚴重性，可由此比較中顯明出來。

d、米利暗、亞倫、摩西的死亡或預告，可比較經文記載上的差異，從中可以結論出亞倫死亡時的特別記載。不考慮《申命記》對摩西死亡的記載，單以《民數記》內容作比較，則祭司的傳承更重要。

貳、聖約的執行與修復主題

A、聖約內容的強調主題

*聖約在民數記中以約和櫃或約櫃組合詞，共計出現七次:

1、民3:31哥轄各宗族的職責，伺候聖所的眾器具

2、民4:5拔營起行時，亞倫和他眾子要進去，取下那門簾的幔子，用它蓋住那見證櫃

3、民7:89摩西進會幕與祂談論，從在那蔽罪蓋之上，即在那見證櫃之上，在二基路伯之間，聽見對他談論的聲音

4、民10:33、35雅威的約櫃在他們之前啟程，為他們尋找安歇處，代表雅威的同在

5、民14:44雅威的約櫃和摩西不從那軍營中間離開，代表雅威只與聽從祂旨意的人同在

6、民18:19永遠的鹽約，在雅威面前歸你和與你同在的後裔(亞倫祭司之約)

7、民25:12、13 我賜我平安之約給他，是永遠祭司職分的約(非尼哈祭司之約)

*立約不是結束而是開端

1、出埃及記:由埃及救拔到西乃山上的立約，帶來會幕建造與神同在的證明，為要應驗賜給亞伯拉罕的應許，住在百姓中間（創十七7 ）。

2、民數記:由西乃山出發，在曠野裡經歷聖約的寶貴和篩選，為要使選民成為合格的精兵，好應驗神帶領以色列人前往祂與亞伯拉罕立約中之應許地。

一、雅威是與百姓同在的證明 (除了以約櫃表同在之外的經文)

*每一項同在的用詞都各別表達聖約的意義

a、我是雅威，你們的神（民 3:13; 10:10; 15:41）:神與以色列的關係，如同祂與列祖的關係

b、這營是我居住的（民 5:3; 11:20; 19:20; 23:21; 35:34）:神與以色列同住的條件是聖潔

c、雅威在法櫃施恩座以上，二基路伯中間說話的（民 7:89; 10:35-36; 17:10-13）:神持續對以色列啟示說話

d、雲、火柱同在、引領（民 9:15-23; 11:25; 12;5;14:14):神繼續帶領以色列到迦南地路程，祂是以色列的千千萬萬，是憑著祂的大能成就應許，而非選民的英勇。

二、神的十二項恩典多次臨到選民

*維護聖約不只需選民的信心和認識，更在乎雅威的施恩

a、以利未人代替以色列頭生者（民 3:11-13, 41, 45; 8:16, 18）

b、百姓在曠野中逾期者仍可守逾越節（民 9:1-14）

c、曠野中供給嗎哪、水、肉

d、悖逆之民仍留有盼望到迦南（民 15:1）

e、亞倫香爐的拯救（民 16:46-48）

f、亞倫發芽的杖使百姓不因怨言而死亡（民 17:10）

g、除汙水免去死亡的污穢（民 19:20）

h、軍事上的得勝

i、銅蛇的拯救（民 21:8-9）

j、咒詛變祝福（巴蘭的預言）

k、產業永存（西羅非哈的女兒）

l、設立逃城

三、神的公義彰顯

對於聖約的執行，排除破壞聖約而不可補贖者，才能使聖約持續有效

針對選民七項不可赦免或特別嚴重之罪的審判

1、對於貪慾之人（民 11:34）

2、對於攻擊神僕者（民 12:1-8; 16:3-19）

3、對於不信和藐視者（民 14:11; 16:30; 20:12）

4、對於犯安息日者（民 15:32-35）

5、對於厭惡神恩者（民 21:5, 7）

6、對於與巴力結合、行淫者（民 25:1-18）

7、對於流人血者（民 35:30）

四、恩約(律法實施)的頒佈對象和適用者

1、對於以色列百姓

a、西乃律法臨及第一代

b、加低斯律法恩澤第二代

c、摩押平原律法臨及第三代

2、對於外人、寄居者

a、守逾越節（民 9:14）

b、向雅威獻祭（民 15:14-16）

c、誤犯之罪可得赦免（民 15:29-30）

d、除汙水（民 19:20）

e、逃城（民 35:15）

B、聖約的訂立與實現

一、聖約主體的訂立（出 19 章 - 民 10 章）:祭司國度的條約

1、出19~20國度的憲法:十言

2、出21~32約書的制定

3、出33~民10敬拜體制的建立

二、聖約的記號：守逾越節和安息日

1、守逾越節的地點:表明不論身在何處，都需要守此記號

a、（出 12-13 章）在埃及

b、（民 9 章）在西乃

c、（書 5 章）在迦南吉甲

2、不守安息日的後果:民15:32~36被治死與聖約無分

三、聖約在曠野中的實行

1、在旅程中透過諸考驗，證顯神選民對於聖約的信心和順服，並顯示其價值的寶貴。參照（羅 8:35-39:誰將能從基督的愛中隔開我們呢？什麼都不能夠從神的愛中隔開我們）。

2、透過中保和不可或缺的祭司體系，使以色列和雅威的關係維持正常化，或修補破裂的關係，則祭禮的功用不光在敬拜事奉上顯示出來，更在與神分離的過程中，藉此得以挽回。

3、個人順服以致成聖、祭司祭禮運行以致成聖，是兩者併行而不相互矛盾，如同以色列人行曠野時，雲彩引領、何巴作為眼目，也是兩者併行。

4、因與民同在而有諸多聖潔要求（民 1:51; 3;10, 38; 4:19-20; 17:13; 18:22, 23），此為聖約得以維繫的基本條件，若有染汙則是破壞聖約，若不及時修補就與聖約無分。

四、聖約藉由靈在百姓中的實行

*藉由七種靈的運行，證顯聖約的獨特本質

1、5:14、30忌妒的靈(男人)

2、11:17、25、26、29雅威的靈在摩西身上

3、11:31風(靈)吹鵪鶉(使者的靈)

4、14:24迦勒有別的靈與他同在

5、16:22；27:16諸靈的神

6、24:2神的靈臨到巴蘭

7、27:18約書亞靈在他裡面