《路加福音》第 12 章註釋

時間：2013-01-12，安息日。經文：（路 Luk 12:01-12:34）

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以下為 LYX 主講：

這是「耶穌上耶路撒冷」的第一大段中，第三小段的內容（路 Luk 12:01-13:21）。

用詞

作者使用以下的用詞，將內容串連起來：

假冒為善

「假冒為善」在本段中出現三次：（Luk 12:1）對門徒講了此詞；（Luk 12:56）對眾人講了此詞； （Luk 13:15）在安息日時對管會堂的講了此詞。

比喻

「比喻」（GK3850）παραβολή parabole {par-ab-ol-ay'} ，出現在（Luk 12:16, Luk 12:41, Luk 13:6）。本意是：把兩個東西放在一起比較、對照。引申為：比喻、諺語、預言。這些用詞使聽道的人可以將這些事，和耶穌所教導的主題作比較，使能夠了解。

另用「好像、比如」（GK3664） ὅμοιος homoios {hom'-oy-os} 名詞、或（GK3666）動詞，意為：相似的、同樣的、和……一致的；也可說是將某事與其他事作對比。出現在（Luk 12:36, Luk 13:18, Luk 13:19, Luk 13:21）。此字和「比喻」一詞是很類似的用法。

（12:1-13:21）這一大段內容中，故意用了「比喻」或「比如……」。

經文有四段內容都跟「比喻」有關：

Luk 12:16-21

Luk 12:35-48

Luk 13:6-9

Luk 13:18-21

也有內容雖沒有說這是比喻，但其用法是和比喻很類似的用法：

Luk 12:2-3

Luk 12:6-7

Luk 12:24-28

如果將以上這些經文相比較，那麼在（12:1-13:21）有80節經文，其中將近60節經都和比喻有關係。也就是說，這一章的結構，是很特別的編輯法。我們知道，這一段的內容，與（太 Mat 6，10，12，13，24 章）內容相關聯，所以作者將這些經文，加上他獨有的用詞和內容，加以編輯，這有其編輯的目的。

（路 Luk 12:01-13:21）經文架構

（路 Luk 12:01-13:21）經文的大架構是以「A-B-A」的方式。

A段（Luk 12:1-12）對應 A'段（Luk 13:10-21）

（Luk 12:1-12）對應於（Luk 13:10-21）

這兩段類似處：都用「假冒為善」這詞（Luk 12:1, Luk 13:15），作為段落主題。

但是相對的，由這主題延伸出來的後續內容（Luk 12:2-12），我們看不出和「假冒為善」有用詞上的直接關聯性。也就是說，並沒有關聯於（Luk 11）中耶穌指責法利賽人和律法師們的「假冒為善」的作為。

（Luk 12:2-12）是在談到「門徒的問題」，和「假冒為善」相對比，是反面的說法，所以沒有直接關聯點，而是引申假冒為善的意義，引申出教導。

同樣地，對於管會堂的安息日事件（Luk 13:10-17），對比後續內容（Luk 13:18-21）耶穌講了兩個神國的比喻，兩者間並沒有直接說：神國的比喻就是假冒為善。

而是說，神國如芥菜種和麪酵，是會長大、變質的。這種「長大、變質的特性」，並未和「假冒為善」有直接的關聯。而是用一種迂迴的說法，讓我們來思考有關「假冒為善」與「門徒受逼迫」之間的關聯性。以及「安息日的假冒為善」跟「神國的長大」之間的關聯，這需要讀者好好去思考。

為何不斷地用「比喻」？

耶穌講的比喻分兩種，一為明確的比喻，另一為暗示的比喻（暗喻）。

明確的比喻

說明：就是耶穌講完比喻後，會將實際的內容講得很清楚；會將這比喻所教導的中心點是什麼，以及教導的目的在哪裏，耶穌會講解清楚。

例如（路 Luk 8）神國如人撒種的比喻，是明確的比喻。

不明確的比喻（暗喻）

（路 Luk 13:18-21）是一個暗喻，耶穌並沒有解釋這比喻的意義。

以（路 Luk 12:16-34）為例

（路 Luk 12:16）所說的「富足而無知財主的比喻」，耶穌有在（Luk 12:15）和（Luk 12:21）談到這比喻的中心價值是：

人的生命不在於家道的豐富；

人在神的面前如果不富足，他將會如這富人一樣，被神收回他所擁有的這一切。

這兩點看似為明示的比喻，不過，如果我們考慮到這段經文和下文的關係——（Luk 12:22）耶穌又對門徒繼續教導的內容——是由對眾人說，轉向對門徒說。

對眾人說的內容是（路 Luk 12:15-21）：對財物上的觀點，不在於我們在財物上富不富足；人生命的價值，不在於你擁有多少財物——這是比喻的主要教導點。但另外延伸出一個問題：為什麼耶穌需要教導這個？

為什麼耶穌需要教導這個？

若人生的價值不在乎家道豐富，那麼在於什麼呢？

到底人生真的價值是什麼？耶穌在對眾人的比喻中，他並未講出來。反而耶穌是在（路 Luk 12:22-34）對門徒的教導中，他才真正地講出「人生真正的價值是什麼」。也就是說，耶穌將這像是個明明的比喻，又使之成為暗喻，而透過對門徒說的比喻，才顯明出他真正的教導的用意。

這樣的用法是很獨特的用法，不斷地強調比喻的真正用意何在，讓讀者能不斷地思考：經文所講的前因後果。

以（路 Luk 12:35-48）為例

這是有關於忠心僕人的比喻。彼得隨後發問：「這比喻是為誰說的？」（路 Luk 12:41），耶穌又繼續講另一個比喻。我們發現，耶穌是用一個比喻來解釋另一個比喻。最後的結束點在（路 Luk 12:47-48），講明了比喻的中心目的何在。

後接（路 Luk 12:49-53），耶穌把他自己和前述「忠心的僕人」作對比，表明：

耶穌他就是那個忠心的僕人。
他就是對那「忠心的僕人」的再次解明：要如何成為一位忠心的僕人？
就是要像耶穌一樣，他真正地完成父神所託付給他的責任。

從（路 Luk 12:01-13:21）的架構中發現到，不斷地透過類似的用語來對我們教導。欲了解經文的來龍去脈和中心架構，就需要透過上述的內容，要了解：比喻的用法、解經的方式。也要了解：經文故意用很類似、相同的用詞來串連其前後的關係。如此我們才能知道如何區分前後架構。

B段（Luk 12:13-13:9）

整體經文架構：A-B-A

A段（Luk 12:1-12）對應 A'段（Luk 13:10-21）

B段（Luk 12:13-13:9）

B段談「假冒為善」的人不懂得分辨何為公義

B段落談到：「假冒為善」的人不懂得分辨真正的時機。他們不能分辨，現在如何才是真正公義的事情。

耶穌責備他們（Luk 12:57）為何不審量什麼是「合理的」（原文是公義的）。相對的，如果你不是假冒為善的，你就能知道神所要的義，就是律法所說的「真正的義」是什麼意思。

根據時間用詞，可分為三段

B段落是在談到：對時候的認識。這一段特別強調時間方面的用詞，也用了許多比較時間的用詞。由此延伸出三個段落：

（12:13-34）真正的財寶

（12:35-53）忠心的僕人。能忠心對神負責任；如何成為忠心的僕人。

（12:54-13:9）對時間的分辨。分辨的目的是使你能夠真正地成為一位義人；你能及時地悔改。

用詞上的關聯

「丟」

「丟」在（路 Luk 12-13）兩章中出現4次：

我們要怕那……有權柄丟在地獄裏的（路 Luk 12:5）；

花、草今天還在，明天就丟在爐裏（路 Luk 12:28）；

耶穌說：「我來要把火丟到地上」（路 Luk 12:49）；

耶穌說：「若不與對頭和結……就把你丟（下）到監獄裏（路 Luk 12:58）

綜觀以上四點，都與審判有關。

若你不能判斷時機，你沒有那樣的智慧；你像那假冒為善的人，認為：「沒關係！時間還沒到」，那麼你就要承受審判，要像「丟在地獄裏、丟在爐裏、丟在火裏、丟到監裏」一樣，要受到神的審判！

透過「丟」這個詞，將時間和審判互相關聯起來。

由此可以了解，為何一開始耶穌就要先談到（Luk 12:2-12），有關於門徒受逼迫時，不要害怕、不要虛偽、要坦然地面對、要忠心地信從神的引導——神會透過聖靈來引導他們。

雖然（Luk 12:2-12）中並沒有談「逼迫」這個詞，但是很明顯的，內容都跟逼迫是有關係的。這樣的逼迫是在別人面前受到審判的時候（Luk 12:11）。又用對稱用法談：「否認耶穌基督的，耶穌基督會否認他；承認耶穌基督的，耶穌基督會承認他」（Luk 12:8-9），這是審判用語。

主題：耶穌要上耶路撒冷，要完成神的國。相對的，門徒應當馬上看明，在這個緊迫的時機裏，應該怎麼做。甚至耶穌以後不與門徒同在了，門徒就應當接受耶穌基督的教導，要能堅持下去，把神國繼續傳遞下去。如果門徒失職了，就不是個忠心的僕人。

經文中心點（Luk 12:35-53）

如果將經文分為五大段，則其中心點在（Luk 12:35-53）

（12:1-12）門徒受逼迫時當如何行

要坦然以對，將神國信息坦然向世人傳講。

（12:13-34）門徒的養生問題

你是靠着誰活着？我們該對神負責，而不是為着這些食物而負責任——這才是對財寶的真正用意。

（12:35-53）忠心的僕人

作為忠心的僕人當知，受神託付這些財寶，當如何使用財寶？而不受限制？方為真正忠心的僕人。

（12:54-13:9）對時機的分辨

若你不能明白時機，及時地行出「義」的話，那麼你就會如主耶穌所說：

彼拉多之殺害：表示那樣的逼迫和殺害將會臨到；

希羅亞樓之倒塌：若你不能判斷時機，那麼這樣的禍患將馬上臨到。

本段不斷強調：主人是在僕人意想不到的時候來到，如果僕人不預備好的話，就不是個忠心的僕人。

忠心的僕人當做的是：要好好地預備，及時地行出「義」（遵行一切的律法、神的旨意）。

（12:10-21）有關安息日事件

對於神的忠心僕人，傳神國的福音，是要讓人得到真正的安息，就是回到律法的最中心點：行出神的義！讓世人、讓神所造的，能夠跟神一同得到真正的安息。

以上我們就可以將這一整段串連起來！

許多人以為這整段內容是耶穌的演講集，由許多小段落的教導收集而成——這實在是很可惜的事！更重要的是要能抓住教導的中心思想，方能有更大的幫助！

自耶穌面向耶路撒冷開始（Luk 9:51）

自耶穌面向耶路撒冷開始（Luk 9:51-13:21），可分為三段：

一、（路 Luk 9:51-10:42）

二、（路 Luk 11:1-54）

三、（路 Luk 12:1-13:21）

很獨特地，這三個段落中出現了三個詞，且出現的次數一模一樣：

「神國」

「神國」以下第一段中出現兩次：

第一段（路 Luk 9-10）中出現兩次

1.（Luk 9:51-62）：跟隨耶穌的人要傳神國，他們要注意自己的責任。

2.（Luk 10:9）耶穌要讓被差出的人知道神國的臨到的事。

神國的臨到是最中心的信息，門徒要去傳講神國的臨到。

「神的國」含意是「神的統治」「神的統治的區域」；

「神國的臨到」就是「透過神國的律法典章來統治神所創造的一切。」

不再是撒但透過罪來統治，而是神透過義（就是祂的律法典章）來統治祂所創造的大地。

這就是真正福音的信息，所以稱之「神國的福音」。就是神的律法要統治這個世代，神的義要被通行出來——對比的是撒但的國度。

我們得到救贖的人，就要為着神的國爭戰，為神的國獻上我們的一切。

第二段（路 Luk 11）「神國」也出現兩次

1.（路 Luk 11:2）願你的國降臨。——神的國與神的名是相關聯的！

「神的名」在上安息日 Luk 11 曾解釋過：「神的名」是和「神的律法」「神的公義」「神的救贖、創造」包括「神所擁有的一切」。

「神的國」臨到就是要來彰顯「神的名」，就是彰顯「神的律法」「神的公義」「神的救贖、創造」，彰顯「神一切的本質」。

2.（路 Luk 11:20）趕鬼就是神國臨到

耶穌透過神所賜給耶穌的能力（神的指頭／能力），將撒但的勢力趕出；

神的指頭／能力，等同於耶穌應許要賜聖靈給一切相信他的，跟隨他到底的門徒。

聖靈的臨到（路 Luk 11:13），就是神國的臨到。

第三段（路 Luk 12-13）談到兩次「神的國」

1.（路 Luk 12:30-32）作為信徒所當求的是「神的國」，反之，外邦人所求的是人的需用。

因為外邦人不了解神的律法典章，所以只能看到現今的世代，只看到能養活他自己的財物。沒有律法典章的人只能汲汲營營於生活。

門徒，是己經來跟隨耶穌基督了，知道耶穌基督的教導的，相信耶穌基督是神所設立的基督的人，就該來祈求神的國。神也樂意將神的國賜給他們，也就是，神也樂意把聖靈賜給他們，樂意讓神的國在這等人身上顯露出來。撒但在這等人身上沒有權勢，沒法得勝這等人。

耶穌基督應許：的只要你願意將心思放在神的國裏，神就樂意在這樣的人身上，彰顯神的權柄榮耀。

2.（路 Luk 13:18-20）神國的比喻

芥菜種、麪酵會長大、發起。意味着神的國最終會被建立起來。神的國在那當時似乎看不出來，大多以為耶穌是要來建立自由的猶大國。

神的國先是在耶穌基督身上——耶穌埋到田裏，藏到三斗面裏，就等同他要走到十字架一樣——最終要透過聖靈的臨到，讓全團發起來，讓這樹長大起來，讓神的國透過耶穌基督被彰顯起來。

以上是三大段，各二次，共六次，都是談到耶穌上耶路撒冷為要成就「神的國」，要透過聖靈來成就。

「聖靈」

「聖靈」也出現三次，每段中出現一次。

耶穌在聖靈裏歡樂（路 Luk 10:21）

聖靈在耶穌身上的工作，讓耶穌知道他的啟示是來自於父神，他樂意把這樣的啟示交付給他的門徒。

（路 Luk 11:13）只要向父神祈求，父神就樂意將聖靈賜給我們

如此的祈求，等同於祈求神的國、等同於祈求聖靈。故這就等同於（路 Luk 12:31）你們要先求「他的國」，要成就相同的目標。

（路 Luk 12:10-12）聖靈會作工，指教門徒，也會使人赦罪悔改。

在門徒身上，聖靈的工作有奇妙的兩方面，稍後再敘。

「擺上」

（路 Luk 10:8）人擺上什麼，門徒就要接受什麼；

門徒只要吃得飽足就好，不要去計較。

（路 Luk 11:6）求餅比喻，這人不能給朋友擺上什麼。

這裏談，門徒能給人什麼。門徒要將神的國擺上，給人。

（路 Luk 12:48）神給人的，人要接受神國的信息。

（路 Luk 12）詳細內容

（路 Luk 12:1）耶穌知道他會受這些假冒為善者們的攻擊，將來門徒亦然，因此他要教門徒預防。雖有幾萬人聚集，但只有真正跟從他的少數人能夠承繼神國，就是那些真正願意撇下所有而來跟隨主的人。（路 Luk 9:51-62）惟有真的撇下，跟從主的門徒才是主所要深入教導的。這樣的人才能去傳揚神的國，才能去面對主耶穌以下所要講的這些問題，就是假冒為善的影響。

「假冒為善」本意是「演戲；戴着面具，演在世人面前」。經上也記，耶穌也不得不在世人面前演戲，保羅也以競技場、劇院的比喻說法，說他不得不在世人面前演，因不接受神國的福音。

（12：1-7）門徒勿受別人的眼光所影響，要坦然面對攻擊，要注意言語，因為神將也會按此審判門徒。不要因受逼迫而不說實話。要懼怕神的審判，而不要懼怕人。

（12：8-12）在人的面前，我們當注意要如何說話。

（12：13-）耶穌對一人說，對眾人說，對門徒說。

誰立我作你們斷事，分家業的官？分家業是按舊約希羅非哈之女求分家業。猶太人會請求拉比為其分家業，故這人將耶穌看作是拉比。——耶穌要強調他來世上的目的，不是來分家業的。

生命的價值在於「人在神面前是富足的」，在於不要看重今世的吃喝需用。

實際內容：（12：33-34）變賣且賙濟人。就是積財在天上（製作財寶在天上）。 按（徒）亞拿尼雅事件，變賣家產並不是強制性的。保羅也沒有強制外邦信徒變賣。 要按實際的需要，將自己的財物去供應給有需要的人們。

回應

耶穌對門徒適時的教導。

耶穌警戒門徒，勿像文士法利賽人那般地假冒為善，勿怕人要怕神。反觀法利賽人是怕人，但忽略了懼怕神，他們會在人前有所隱藏。

門徒勿認錯了主的職份，否則會有偏差。門徒要明白今生今世所當追求的是什麼。

要認清時機！耶穌上耶路撒冷是有緊迫性的。人生的功名利祿是短暫的。

LYH傳道

聖經的深奧。少有人深入地，將經文串連起來。深感過去所聽到別人所傳的道，是何等地淺薄。

我對今日所講的內容，還是不太能抓住中心要旨。要視每個人自己是否願意下功夫，願意反覆地——一次、兩次、三次……五次……多次地、深入地研讀、學習、思想經文！

聖靈的重要性

（太、可）的角度，是談世人、宗教領袖們對聖靈的褻瀆。（路）更強調褻瀆者們的可惡，不聽從神的使者——耶穌。且耶穌極力要教導門徒能穿戴上神的全副軍裝。

人若只是聽，而不是真的願意投入、付出代價、實際地跟從主耶穌，便還是不能真明白主的比喻。就算是當時的門徒們，仍然以為耶穌是上耶路撒冷是要得地上的王位權勢，而不能真的領會主耶穌的真正使命！

在神的使者面前

耶穌是神的使者（神所差來的信使），跟從者們應當要先認定他的身份。而門徒後來也要成為被差的人，也就是成為神的使者，那時就不要怕人的迫害，而要怕有權勢的神。

聖靈之重要性：神將福音真理傳給主耶穌，主耶穌再傳給聖靈，聖靈再傳給門徒，門徒才能傳給世人們，因此聖靈是極其重要的，確保所傳的是合乎神的旨意！

人生精力有限，若多求今世財寶就少有心力求神國（天上的財寶）！

對於變賣家產

要按律法的精義，盡心盡意盡力地愛神且愛人如己。在當時有許多歸國猶僑，為了讓他們能更好地追求真道，就適時適量地供應人。這並沒有違反律法的內容及精神。不可望文生義，任意解釋或演繹此內容。

舊約時，以色列人進迦南地，有些支派就馬上要求分地，為此摩西很不喜悅，要求他們也要一同去幫助弟兄們得地後，才能回自己地業。但是以色列人故步自封，並沒有完全按照神的吩咐去趕出所有迦南人。他們大多只顧自己，不顧他人，勤於內鬥而疏於抗敵。神的旨意是要以色列人將福音向外邦傳揚，但是大多數以色列人卻拘守在以色列地，少有人向外傳，因此神特意興起保羅向外邦人傳揚。

要極力地讀聖經

要極力地追求真理，要排除一切的荊棘、阻礙、思慮、宴樂！

從經文上可知，身體和靈魂的得救是不能分開的，絕對不同於現今的流行的想法。

討論

關於（12：11-12）聖靈講得並不清楚。對於《路加福音》受信者提阿非羅講而言，他是否能明白？由於路加後再寫了《使徒行傳》，其中詳述了聖靈，如此看來，若視提阿非羅只是慕道者，如此也是可以接受的。也有可能是藉機闡述真理