《路加福音》1 章（路 1:5-80）第二講

作者：林義勳 LYX； 時間：20120811 安息日； 編修：WCM。

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禱告

讚美詩 57：福哉亞當尋得智智慧

讚美詩 62：何等有福利百加

讚美詩 35：守安息日敬重父母

（路 1:5-1:80） - 講道 LYX

讚美詩 58：神

（路 1:5-1:80） - 講道 TJD

（路 1:5-1:80） - 講道 LYH

讚美詩 79：主啊！可憐我弟兄們

禱告

內容提要（文字僅為輔助，請仔細聆聽錄音，以免遺漏精彩的詳細內容）

一、（路 1:5-80）

整體結構

A、（5-7）二人沒有孩子，在他們的日子上

B、（8-25）撒迦利亞受天使預言：先行在祂前頭（16），預備主的子民（17）；「神的話必然應驗」（20）

C、（26-38）馬利亞受天使預言；以利沙伯有孕六個月了：將生子（31）、命名（31）、主和你同在（28）

D、（39-56）中心點，馬利亞印證天使之言

a、（39-40）二人見面

b、（41-45）以利沙伯對馬利亞的稱福；「神的話必然應驗」（20）

b’、（46-55）馬利亞對神的頌歌

a’、（56）二人分手

C’、（57-66）以利沙伯生約翰：生子（57）、命名（59）、主的手和他同在（66）

B’、（69-79）撒迦利亞說預言：先行在主前頭（76）、預備祂的道路（76）

A’、（80）這孩子長大，直到他顯示的日子

說明

重覆強調：「神的話必然應驗」，對撒迦利亞說（20）、以利沙伯對馬利亞說（45）。

約翰的職事：描述於（1:16-17），這是根據於《瑪拉基書》（瑪 4:5-6）。

按黃迦勒解釋：1、對比平行法；2、語意法。筆者較贊同對比平行法的解釋。

約翰是救主的先鋒，是要預備人的心，使人對神的話有正確的理解，免得救主來時仍是無知。

「道成肉身」是透過聖靈充滿而成就（1:35），若不透過聖靈，則無法成就神的救恩，過去如此，現今亦然。

二、（路 1:39-56）

結構：ABBA 模式

（1:39-56）第一次相交過程，經文以 ABBA 模式呈現：

A、（39-40）兩人見面

B、（41-45）以利沙伯稱福

B’、（46-55）馬利亞讚美

A’、（56）兩人同住三月而分離

說明

對馬利亞的啟示，其中心點是：（37）出於神的話，沒有一句不帶能力的。

馬利亞的回話也緊扣此中心點：（38）情願照你的話成就在我身上。

同樣地，回顧對撒迦利亞的啟示，其中心點是：（20）到了時候，這話必然應驗。

以利沙伯所說的話，其中心點是：（45）因為主對他所說的話，都要應驗。

三、（1:41-45）

結構：用詞分析，如詩歌般

A、（41）聽見問安，腹中嬰兒跳動

B、（42）蒙祝福

C、（43）我主的母親

A、（44）問安的聲音，腹中嬰兒跳動

B、（45a）有福的

C、（45b）主對她說的事

說明

以「我主」、「我主的母親」為稱呼，是為中心。

四、（1:46-55）

特徵

（1:46-55）文體為「詩歌體」，分兩大部分，文詞使用上特徵如下：

「二」：充分發揮對稱、對應、對比的方式

「三」：結構上的強調法在兩大部分上是相同的

「七」：「聖」的組成在第二部份上凸顯神的作為

第一部分：（46-50）結構

A、（46-47）對稱句構成對神的頌讚（動詞+主詞+受詞）。

B、（48-49a）三組套句（因為……因為……因為……）構成頌讚理由。 - 卑微：低賤的，也意指受苦的。 - 神因見人的苦情而助之，稱為「眷顧」。

C、（49b-50）對應句：頌讚的內容（中心點）。

說明

用詞與句型特徵

「我」出現五次；

「因為」有三個，表明「頌讚的理由」；

對神的稱呼三次，分別為：「主」、「神我的拯救者」、「全能者」。

意義：神言必成就。神不僅眷顧憐憫她，也會眷顧憐憫一切敬畏他的人。

第二部分：（51-55）七個主動直述動詞。

A、（51-52）雙重／二個對應句，表彰神的權能。

（51）「妄想」本意是「人心中的心思意念」。神是用人內在意念來驅趕人的狂傲。

B、（53）對稱句，表彰神的公義（分詞+動詞+形容詞）（Ａ＋Ｂ共三組套句對神頌讚）。

C、（54-55）說明神施恩的目的（中心點）。

神對以色列的列祖所說的話

兩部份間的對映和對比關係

1、都提及「卑微」（48、52），「憐憫」（50、54）。

2、由「我」轉成「我們」（55）；由「他的使女」（48）轉成「他的僕人」（54）。

3、「那敬畏祂者」（50）就是「我們的列祖」（55）。

4、「他的憐憫直到世世代代」（50）；「紀念憐憫……直到永遠」（55）。

5、都有對稱句、對應句的文體形式。

五、（1:57-66）

四段式結構

A、（57）以利沙伯生子

B、（58）眾人聽見主對她施展祂的憐憫

A、（59-64）給孩子命名為約翰

B、（65-66）眾人聽見主的手曾與他同在

七段式結構 ABCDCBA，首尾對應結構

A、（57-58）聽見

B、（59）發生、生成（egeneto）

C、（60）名字

D、（61-62）叫／稱呼……（名字）

C’、（63-64）名字

B’、（65）發生、生成（egeneto）

A’、（66）聽見

六、（1:67-79）撒迦利亞被聖靈充滿且說預言

結構：按語詞分析

A、（68）「眷顧」。

B、（68）「贖放，救恩」。

C、（69-70）「眾聖者的先知們」。

D、（71-72）

D’、（73-75）

C’、（76）「至高者的先知」。

B’、（77）「贖放，救恩」。

A’、（78）「眷顧」。

結構：按語法分析

（67-79）以頌歌形式說預言，如舊約先知的形式。分兩大段

（68-75）一、對神：再分兩小段

（68-69）A 段

（70-75）B 段

（70-72）a 段

（73-75）b 段

（76-79）二、對孩子：再分兩小段

（76-77）A 段

（78-79）B 段

中心點（71-75）：神的救恩

結構：按意義分析

一、（68-75）對於神

A、（68a）主旨

（68b）理由一

（69）理由二

B、（70） 引證

1、（71）事實

（72a）目的一

（72b）目的二

2、（73）事實

（74）目的一

（75）目的二

二、（76-79）對於孩子

A、（76a）主旨（事實）

（76b）理由

（76c）目的一

（77）目的二

B、（78a）理由

（78b）事實

（79a）目的一

（79b）目的二

經文層次展現

（68）「主那以色列的神，是可頌讚的，

〔理由〕因為祂已看顧，並施行救贖給祂的百姓，

〔理由〕（69）且為我們，在祂僕人大衛的家中，興起了救恩的角，

（70）按照祂透過那些聖者的口，即祂眾先知的口，自古以來講論的，

〔事實〕（71）脫離我們的眾仇敵，和一切恨惡我們者的手之救恩，

〔目的〕（72）在我們的列祖中間去施行憐憫，並記念祂的聖約，

（73）〔目的〕為要賜給我們的誓言，就是祂向亞伯拉罕我們的那父所起誓的，

（74）〔目的〕為要既從仇敵的手中被救援後，毫不懼怕地事奉祂，

（75）是用堅貞和公義，在祂面前，以我們所有的日子（事奉祂）。

（76）而你，孩子啊！將被稱為至高者的先知，

〔理由〕因為你將要先行在主的面前，去預備好他的眾路徑，

（77）〔目的〕為要去賜給救恩的知識，藉他們眾罪的赦免，歸給祂的百姓，

（78）〔理由〕是因我們神憐憫的諸心腸緣故，

為此，旭日從高處將看顧我們，

〔目的〕（79）要照亮那些一直坐在黑暗和死的陰影之中的人，

〔目的〕以致去引導我們的雙腳，到平安的路徑。」

「虔敬和公義」

「虔敬和公義」指遵守律法的行為表現，尊重神的律法及人的律法。

此用語也出現在（弗 4:24）；

（申 32:4）用在神的身上，表示是用來形容神的作為。

「虔敬」（G3476），和「公義」共用時兩者幾乎是同義詞。

被聖靈充滿的表現

以利沙伯，能如先知說預言；撒迦利亞亦然。

施洗約翰，從母腹中就被聖靈充滿，要用以利亞的靈和能力告知。

耶穌：不犯罪。

會顯出喜樂：眾門徒、施洗約翰在胎中時跳動。

會講道：眾門徒也會。

聖靈充滿的目的

（弗）在靈的裏面被充滿——聖靈是媒介。

充滿：基督的完滿，神的充滿（弗）。

被聖靈充滿的人，是要應驗神的話，行出神的旨意。

約翰和耶穌的出生，都用三段式來記載

約翰

（1:57-66）出生

（1:67-79）撒迦利亞預言

（1:80）長大

耶穌

（2:1-24）出生

（2:25-39）西面和亞拿預言

（2:40-53）長大

（1:8-23）結構

A、（8-10）撒迦利亞供職，百姓在外禱告

B、（1） 天使站在香壇右邊顯現

C、（12）撒迦利亞嚇住了

D、（13-17）天使預言約翰出生和職事

C’、（18）撒迦利亞質疑天使的預言

B’、（19-21）天使是站在神前，回答撒迦利亞質疑

A’、（21-23）百姓等候，撒迦利亞供職日子滿了

（1:26-38）結構

A、（26-27）天使奉差到馬利亞那裡

B、（28-29）天使說她是蒙大恩的女子

C、（30-33）天使預言耶穌出生和位分

D、（34）馬利亞求問（中心點：沒有認識男人，怎能有這事？）

C’、（35-37）天使回答馬利亞問題

B’、（38a）馬利亞說她是主的婢女

A’、（38b）天使離開她

回應：TJD

在談施洗約翰和耶穌出生之內容中，強調天使是奉差的，是奉神的命令所差的。

加百列之名，舊約《但以理書》中記載。

神的使者代表了神，有神般的聖潔和能力。但奉差的使者必然有差遣他的主。

作者路加用此筆觸，目的為使讀者（當時是提阿非羅）明白，神的話、先知的預言必然成就。

路加重視談論聖靈的同工、內住、驅動。

讓我們學習，如何在神面前成為義人，及其重要性。

從撒迦利亞、以利沙伯、馬利亞的表現。

回應：LYH

（8-25）約翰的職事，中心點（16-17），要以色列人回轉、悔改。要人在心思上的轉變，必須要對神的律法有所理解，否則無法承接神的約。故強調「義人的理解力」，對應到（76）「救恩的知識」。

談到「義人的理解力」，是與人的內心狂熱有關。由（51）狂傲的人……人的心思……；可看出。

現今基督教說法，狂熱地認為：「耶穌是三位一體，或稱其為獨一真神」。

人的回轉／悔改的心，是神所賜，並且赦罪的恩也是神所賜。

律法本來就是對人的肉體及心思加以束縛，免得人放縱，但悖逆神之人不願接受而極力掙脫。惟有悖逆之人轉變心思，願意接受神的律法，如此神的救恩才能臨到。

神的名是聖的，他差來的靈是聖的，差的先知是聖的，（72）神的約——神的律法典章——也是聖的。

「聖的」反義是「俗的」，就動詞而言，是「成聖」對比「褻瀆、俗化」。

目的在於「神的名是聖的」。以色列人悖逆，不願倚靠神，反而倚靠外人的力量求，希冀從世人得保護。以色列人屢勸不聽，故神的救恩臨到外邦，以激勵以色列人（羅 11）。

（結 36:16-31）以色列人被擄，被「褻瀆、俗化」。神做這些事不是為人，是為了神的名被顯為聖，讓世人明白「我是雅威」。故 1、使其歸回；2、用清水潔之；3、使其石心變柔軟之肉心；4、使神的靈入人心中，作神的工。被神的靈充滿，表現出基督的完滿，也是神的完滿。使人住應許之地。

「聖潔」是重點，故對於律法中一切的聖別條例（食物，女人、土地、聖節期等），必須要遵行！但現今的基督教卻不遵行，只重視內心的喜樂平安，初信時喜樂，後來原形畢露，無法勝過私慾。而他們的工人們，重視人的榮耀，追求世上的成就。

神的憐憫

（1:50）他的憐憫；（72）施憐憫；（78）憐憫的心腸。

一般望文生義：人遭困難，需要他人憐憫救助。

按舊約經文用字，恩惠（hen）慈愛（hesed）兩者同義詞。

（詩 51）人的心憂傷／破碎，之後神所要求的是「公義」，表示人對神的忠誠。

（出 3）摩西被差時問神的名，神答曰：「自有永有的」……「雅威是我的名，我的記念，直到萬代」，這表示「以神的名為中心點的約，是神所不斷記念的」。

神的約是雙方面的，但現有錯誤的說法，認為神的約僅是「單方面」的約，僅是宗主國對附屬國的約定。基督教普遍認為（以加爾文主義為代表），認為恩典的預定論，而反對阿民念主義——認為人當有自由意志去遵行神旨意。

若沒有基督的代贖，人的確無法來到神面前，因為罪的根源是「撒但」，就是保羅書信中所說「人格化的罪」，表現在這罪有其主觀意志，有其僕人等。我們承認且支持這一點，因為我們絕不是在談「律法主義」。

但不能僅僅只有基督的代贖，而是人當活出新人。

人不能自救，因為人在罪和死之中，但是人還得自救，就是要按神所定的步驟、方法，讓聖靈在人的身上，行出合神律法的果子，這包含真實的悔改，就是（徒 2）使徒對人們所教導的內容。

如以利沙伯長久不孕，受人歧視，在苦難中堅守、不懈禱告。如義人約伯得病，被人視為有罪，只能繼續堅守。

要用詩歌頌讚神，用基督的敬畏，用愛自己身體的方式去愛妻子，教導之；教導兒女們；主僕之道。

願人不要只怕在地上無財無勢，願神憐憫這些人。