《利未記》概論 2 祭物、祭儀總述之心得與回應

本文回應以下文章：利未記概論 2 祭物、祭儀總述

讀義勳的利未記講章之的心得與回應

作者：林義鴻 LYH； 初稿日期：20241016； 講論日期：20241019； 編修：WCM。

甲、我的回應

（依照義勳的講章加以編寫的大綱）

壹、祭物與祭儀種類

一、祭物種類：

動物祭四種、植物祭五種（單獨獻加上蜜和酵作「初熟物」（代下 31:5，則變為七種）。

二、祭儀種類：

聖經明載的有「五種」（但罪祭與愆祭，可以合為一種，變為四種；素祭不能單獨獻上，要附隨在燔祭上，則變為「三種」：燔祭、平安祭、罪祭）。

若祭司承接聖職中的「搖祭和舉祭」加上去的話，五祭變為七祭。

貳、祭物與祭儀本身的特點

一、祭物特點：

血、火、潔淨、馴養、完整（感恩祭除外）是動物祭特點；最好、人工、單獨（疑恨素祭）。

二、祭祀特點：七種

1、獻祭者：按手祭物（表示代替或聯合）、素祭加上油與乳香（表示喜樂或樂意）；

2、親手祭殺祭物；

3、祭司：處理不同部位、不同方式；

4、四種不同：祭者、祭儀、祭物、祭司；

5、祭物完全被祭獻、毫無保留；

6、細分祭儀和祭物的相似與差異點；

7、祭儀限制：地點、祭司、祭者（身份或潔淨）。

參、祭物與祭儀區分成多種的意義

一、祭物多樣化的意義：

二、祭儀多種的區別與組合意義：

1、五祭諸多的組合模式：

2、不同祭儀的組合目的和意義：

肆、新約中祭物與祭儀的引用和解釋

一、祭物、祭壇、祭肉、祭殺、香、燒香

二、表達祭儀的動作

伍、五祭儀的定義

陸、結論

一、祭物的完整無殘疾代表人的完全，神才接納、收入天家：

由（利 22:22, 24）定義何謂純全，指其傷非可醫治、可復原者排除在外，因此，若所獻祭曾有可醫治而復原者之外傷，仍算為完整。正如人因誤犯之罪，經獻罪、愆之祭，神蔽罪之者，在神面前仍是完全。聖經中的完全要求準則，可由祭物的完全之定義明白之。

二、祭儀的要求等同人對獻上完全時的態度：

面對無殘疾的祭物，聖經同樣要求祭司按照嚴謹模式，表現當有的外在行動。

希伯來人以行動代表其內在哲理，祭儀就象徵內心的態度。

如何面對神的完美要求，就是謹慎執行神的吩咐。

乙、我的讀後感

一、此種深邃的祭物與祭儀的種類與探索，並深入的闡明其意義、目的，在今日的聖經學者當中，可謂佼佼者。但是高處不勝寒，孤寂、落寞是必然的，也是必須承擔的風險。

二、正如使徒保羅一樣，他能獨自進入樂園，得到那麼大的啟示，他必須受主格外的保護與眷顧，而其方式竟然是：受撒但的差役不斷的攻擊，免得他過於自高（林後 12:1-7）。這種「刺」就是一種保護：是主夠用的恩典，是主的能力要在人的軟弱上顯得完全。故保羅完全接受，並且「誇自己的軟弱」，目的就是「好叫基督的能力」覆庇我。

「為了基督的緣故」，不但是「軟弱」，就連「凌辱、急難、追逼、困苦」，都視為喜樂。理由就是：我何時軟弱，就在那時候我有能力（林後 12:8-10）。

三、雅威聖會的被設立必然是雅威父神所親自眷顧、同在的小群。其後繼者必然比前輩更加蒙神恩眷、更為完美並堅實，否則必難以承擔「如同使徒保羅所承擔的職事」（林後三章），因為他所承擔的職任比摩西職任更有榮光，他死都要承受的苦楚與打擊就必然更多更大（林後 4 章）。

丙、我的心得

壹、《利未記中的贖罪祭是核心思想 20241012 LYH》

貳、《在雅威面前做完全人 20240806 LYH》

利未記中的贖罪祭是核心思想 20241012 LYH

一、本書核心思想

利未祭的五祭，顯然是以贖罪祭為主。因為其中篇幅多到 8 章以上：利 4-10 章; 16 章; 23:24-32 吹角節到贖罪日。26:40-45 選民心裡謙卑、又服了罪孽的刑罰後，神必紀念他與列祖所立的聖約。

二、結構分析

本段引用自：《利未記》 結構分析

作者：林義勳 LYX；初稿日期：20240925；編修：WCM。

《摩西五經》總結構

A、《創世紀》：創造史記、和律法典範

B、《出埃及記 1-18 章》：選民出埃及、和曠野生涯

C、《出埃及記 19-40》：西乃立約、和會幕建造

D、《利未記》：神人通道

C’、《民數記 1-10 章》：西乃堅約、和會幕起行安營

B’、《民數記 11-36 章》：選民曠野生涯、和入迦南預備

A’、《申命記》：選民史記、和律法重申

全卷結構、七段式

A、（1:1-7:38）以色列人獻供物的吩咐（五祭）

B、（8:1-10:20）按立亞倫祭司體系

C、（11:1-15:33）身體潔淨條例（五種潔淨要求）

D、（16:1-34）贖罪日條款

C’、（17:1-20:27）與萬民有別條款

B’、（21:1-22:33）祭司與祭物條例

A’、（23:1-27:34）祭祀時機、產業、奉獻的吩咐

三、核心的贖罪日

為何「贖罪日」是本書核心？因為這是救恩的主題！

1、始祖犯罪背約

始祖背約崇邪，導致「那古蛇（那罪者）」入了這世界，死亡也臨及眾人（羅 5:12）。

2、基督耶穌與亞當的比較（羅 5:12-21）

A、救恩就是透過神的羔羊的獻身贖清人的罪孽。

B、選民當心裡受割禮，謙卑虛己，不再厭棄神的典章，心裡厭惡神的律例（利 26:40-43）。神就不厭棄他們，也不背棄他與選民所立的約，因為他是雅威他們的神，要紀念與他列祖所立的約，救贖他們的先祖是神在列邦眼前，從埃及地領出來的，其目的就是「要作他們的神」。

C、雅威是他們的神，以色列才是祂的選民。今雅威「要作」他們的神，他們「要作」雅威的子民，這是雅威與民立此聖約的內容。新約也是如此（來 8:10-13）。這是征服者（得勝者）應得的產業（啟 21:3, 7）。新約選民的得勝者，不分猶太選民（如啟示錄七教會的得勝者），或是外邦各教會（林前 15:54-57 原文）。

3、西乃山之約、新約

西乃山的古約因被選民毀約，神才不理他們。但神另立新約，仍然是要赦免選民的罪，要把律法放在他們裡面，為要達成此一目的（來 8:9-12）。

第一次救贖選民出埃及的目的，因選民背約而未達成，第二次救贖出埃及的目的，因選民守約而達成了（賽 11-12 章）。

四、新約啟示的「子」

1、耶西的根（賽 11:10; 羅 15:12）：

2、耶西的𣎴（賽 11:1; 賽 6:13）：（註一）

3、大衛的苗裔（亞 6:12）：大衛的苗裔是指耶穌基督（羅 1:3-4）。

五、新皮袋與舊皮袋的區別

新酒與陳酒（太 9:14-17）。

論靈與魂（註二）。

附註

註一、樹𣎴子

樹𣎴子 ◎撰文∕蔡恆忠 ◎期數:497 期 ◎2019.02 號（https://joy.org.tw/holyspirit.asp?num=12319）

註二、新酒

「新酒」（https://joy.org.tw/board_content.asp?ID=715&Topic=Re%3A%B7s%B0s%2D%BD%B2%AB%ED%A9%BE%2D428%B4%C1%2D201305&VIP=0）

在雅威面前做完全人 20240806 LYH

經文

創 6:9; 17:1; 出 12:5; 申 18:9-14; 太 5:48; 腓 3:11-12; 西 1:28; 帖前 5:23

「完全」（H8549）

《信望愛網站》解釋：

08549 tamiym {taw-meem’}源自 08552; TWOT - 2522d; 形容詞【8549】תָּמִים 字根：HB08552，תָּמַם

以上綜觀如下：

一、字根含義有兩大用法：用於正面的：指「完全、完成」；用於負面的：指「結束、好近、全滅、斷絕」。

二、形容詞本字具有「全部、完整、健全、全然與事實一致」的含意。反面則有「缺乏、缺陷、部份、不實」等意。

我的看法：

壹、古約中的完全

一、用於雅威神：

1、神的話，

詩 18:30; 撒下 22:31 ；

2、神的作為，

申 32:4 ；雅威譯本：『那磐石，祂的作為完全。因祂所有道路公正；神，信實又無不義，祂公義又正直。

3、神的律法，

詩 19:7 ；לִבִּי תָמִים בְּחֻקֶּיךָ願我的心在你的律例上完全，詩 119:80 。

4、即神的道路。經常用於 דֶּרֶךְ 道路，共計 8 次：

A、בְּדֶרֶךְ תָּמִים 完全的道路，詩 101:2 ；

B、תָּמִים אַתָּה בִּדְרָכֶיךָ 在你的道路上都完全，結 28:15 ；

C、道路是完全的，箴 11:20 ；

D、行走在雅威的律法道路上是完全的，詩 119:1 ；

E、וַיַּתֵּר תָּמִים דַּרְכִּו 他引導完全人行他的路，撒下 22:33; 詩 18:32; 101:6 ；

F、הוֹלֵךְ תָּמִים 「行走」完全的，與「道路」彼此對應，箴 28:18 （參見詩 15:2，此處未見「道路」）。

5、神的知識：

知識全備者 תְּמִים דֵּעוֹת ，伯 37:16 。

二、用於人

1、挪亞：與義人、與神同行，並提。

雅威譯本：『這些是挪亞的諸後代：挪亞是義人，他在他的諸世代中成為完全的，挪亞常使自己來到那神那裏［或譯：常使自己與那神同行］。』（創 6:9）。

我的譯文：『這些是挪亞的眾後代：挪亞是一位公義正直的男人，在他的世代中是「完全無瑕疵的」，挪亞使自己與那神一同來往。』

LXX：

Αὗται δὲ αἱ γενέσεις Νωε· Νωε ἄνθρωπος δίκαιος, τέλειος ὢν ἐν τῇ γενεᾷ αὐτοῦ· τῷ θεῷ εὐηρέστησεν Νωε.

（而這些是挪亞的後代：挪亞是公義的人，在他的那時代，他是個完全人，挪亞為那神所喜悅）。

2、亞伯拉罕：與「使自己行走在雅威面前」並提。

雅威譯本：『而事情發生於，亞伯蘭是九十九歲之子，而雅威向亞伯蘭顯現，且向他說：「我、神、全能者。你當要常使自己行走在我面前，且當要成為完全人。」（創 17:1）。

3、以色列人：『你要向雅威你的神成為完全人。』（申 18:13）。

A、完全人即是與迦南人的律例有所分別（申 18:9-14; 利 18:1-5），不可學那些國民所行「眾可憎的事」，即是「在你中間不可被發現有使他兒子或女兒經火的、占卜的、觀兆的、行法術的、行邪術的、和施咒的、問交鬼的〔意指:靈媒〕、那巫師〔意指:擁有常人所無的奧秘知識者〕、尋求死人的。」

B、申 18:9-14 架構 ABCBA -A、9.到了「雅威你神賜給你之地」，勿學「行外邦人之眾憎惡事」。

B、10-11.在你中間勿被找到這 9 樣（可憎事）

C、12.核心：理由「對於雅威每樣都是可憎事物且雅威你神從你前趕逐他們」

B’、13、你要向雅威你的神成為完全人

A’、14.因你趕逐之「外邦人聽從觀兆、占卜的」，「雅威你神未曾這樣向你賜給」。

C、完全人即是要遵行雅威的一切律例典章（利 18:5）

D、這就是選民的義（申 6:25）

4、大衛志向：與「我的扭曲（עָוֹן 罪孽）相對。

「我伴同祂成為完全人，我使自己投以極大關注從我的扭曲不直中或遠離我的罪孽。」（詩 18:23; 撒下 11 章）。

5、青年以利戶的自稱：

知識全備 תְּמִים דֵּעוֹת （伯 36:4; 37:16）。

6、以色列選民：與真實並提。

完全完整地和正確真實地事奉雅威你的神（בְּתָמִים וּבֶאֱמֶ，書 24:14 ）。

7、推羅王：「完全的」與「不義」相對

「從你受造之日起，你的道路是完全的，直到在你中間不義被發現了。」（結 28:15）。

三、用於其他

1、犧牲

（出 12:5; 利 1:3, 10; 3:1, 6; 4:3, 23; 5:15, 18, 25; 22:19, 21; 23:12; 民 6:14ab; 結 43:22）。

2、用於建築

（出 26:24; 36:29）。

3、用於日頭

（書 10:13）：指「整」日。

4、用於日子

A、「一整日」：日頭停留、月亮止住，約有一日之久（書 10:13）。

B、「全部的、完整的」七個安息日：七七節（利 23:15）；

C、「一整」年：城中房子贖回的時間（利 25:30）。

5、用於陰間，與「坑」並提

「完整的」吞下（箴 1:12）。

6、用於葡萄樹

完整的時候與被火燒毀相對（結 15:5）。

四、中性形容詞作實名詞，完全符合真理和事實：

1、說話：וְדֹבֵר תָּמִים יְתָעֵבוּ 憎惡那說誠實完整話的，摩 5:10 。

2、行事：אִם-בֶּאֱמֶת וּבְתָמִים עֲשִׂיתֶם 你若按誠實和完整做，士 9:16, 19 。

貳、新約中的「完全人」

一、福音書中的完全人

1、基督耶穌對門徒的要求（太 5:48），即是超越文士傳統（5:17-20）。

2、耶穌對求問作何善事方有永生的人之要求（太 19:19-21）。

二、保羅書信中的完全人

1、教導羅馬教會：當「獻身為活祭，勿被此世代模成，能察驗「純全」之神旨（羅 12:1-2）。

2、教導哥林多教會：

A、他在完全人中講神的奧秘智慧（林前 2:6-7）。

B、在愛中才是完全人、如那完全人來到（林前 13:4-13）。

C、在心思上勿做小孩、要作完全人（林前 14:20）。

3、教會以弗所教會：

「長大成熟」的標準，即達到那神子的真知識和那信心的一致景況、即基督完滿的身量（弗 4:13）。

4、教導腓立比教會：

完全人的思想：效法保羅的追求「如同效法基督」那樣的完全（腓 3:15）。

5、教導歌羅西教會：

他傳基督的目的是「使我們能獻上各人，在基督裡為完全人」（西 1:28 原文；參見羅 12:1-2 獻身為完全的活祭，察驗出神完全旨意）。以巴弗禱告的目標：在神一切旨意上被建立起來的完全人（西 4:12）。

三、希伯來書中的完全人

1、長大成熟的完全人就是能吃乾糧、心竅習練得通達、能分辨是非（來 5:14）。

2、基督做那美事的大祭司、經過更大、更「全備」的帳幕（來 9:11）。

四、雅各書中的完全人

1、本書目的：12 支派達到忍耐成功、能「成全完備、毫無缺欠」（雅 1:4）。

2、眾光之父是「各異善恩賜和各樣「全備的」賞賜的來源（1:17）。

3、細查那「完備的」、那自由之律法的人，不是聽了就忘，而是確實實行出來的完全人（雅 1:25）。

4、在話語上無過者，這就是「完全的男人 aneer」（雅 3:2）。

五、約翰壹書、貳書、參書中的完全人

1、完全如父神的愛在審判日無懼：「完全的」愛持續將那懼怕驅逐在外面，…仍在懼怕者在那愛裡還未得完全（約壹 4:18）。

2、在基督耶穌裡的人即是在真理和愛心上長與使徒們同在者（約翰貳書、約翰參書）。

六、啟示錄中的完全人

1、得勝者就是完全人（啟 2-3 章）。

2、遵守神的誡命和有耶穌的見證或信心者（啟 12:17; 14:12）。

七、走出這世界，邁向那天家：東方國家要選擇西方國家的那一種主義？

是共產社會主義國家的所謂「自由派」造反派?

還是資本、個人主義國家的「民主共和」的傳統派？

巴列維國王學西方什麼卻導致伊朗走向中世紀黑暗？ （https://www.youtube.com/watch?v=5NFP–sml8c）

1、共產社會或是資本私有主義，沒有真神、沒有基督的信仰，都是一丘之貉。註一

2、唯獨看見聖經此真理的人（約18:37），才能從這二者中走出泥淖，走出埃及，走出所多瑪，脫離把他們的主釘死的耶路撒冷城！（啟 11:8）。

附註

註一、為什麽說沒有東正教，就沒有共產主義？為什麽共產主義必然首產在沙俄？ https://www.youtube.com/watch?v=2TQwY2rju5U

一、此說新奇而古怪，卻是如雷轟頂：「聖愚」（可參健保羅的「愚拙和瘋狂」）。

二、啟示錄中的海中怪獸就是由此演變而來的，這真是如雷貫耳：「第三帝國」。

三、沙皇、俄共、普京和中共習近平：都是口說無神、唯物，其實是「唯我」是神、「唯心」的宗教信仰體系。

全文完