〔猶大書註解〕猶大書概論

作者：林義動 LYX； 初稿日期：20221002； 講解日期：20221017、2022年住棚節第八日； 輸入：WCM； 編輯：WCM； 英文名：Jude 1:1-1:25； 又名：《2022年住棚節第八日：猶大書概論》

說明：由於猶大書僅有一章，故在引用時通常省略章號，只記節號，如（12）表示（猶 1:12）。

壹、經文架構

參見《宏博聖經譯註版‧李保羅》

A、（1-2）在父神裏蒙愛，藉耶穌基督蒙保守

B、（3）勉勵：為一次已交付聖徒的信心，持續奮鬥（親愛的）

C、（4）因有從旁偷著進來者，否認與修改信仰

D、（5-10）引述過往例證去責備作夢者（8）

Ⅰ、（5-7）三件五經中的事件：違背神律法原則

a、（5）出埃及後在加低斯的不信者

b、（6）不看守本職，離棄自己住所的天使們

c、（7）所多瑪和蛾摩拉中行淫隨從另類肉體者

Ⅰa、（8）責備其行為：這些作夢者

Ⅱ、（9）引述偽經中米迦勒為例：不可輕易誹謗

Ⅱa、（10）責備其行為：這些人無理性的生物

D’、（11-16）引述過往例證去責備假牧者（12）

Ⅰ、（11）三件五經中的事件：違背神律法原則

a、（11a）該隱的路

b、（11b）巴蘭的酬金

c、（11c）可拉的爭論

Ⅰa、（12-13）責備其行為：這些人是在你們愛筵中的污點

Ⅱ、（14-15）引述偽經中以諾的預言：主再臨審判不敬虔者

Ⅱa、（16）責備其行為：這些人是怨天尤人的埋怨者

C’、（17-19）因有譏笑者，按己不敬虔的慾望行事為人

B’、（20-23）勉勵：用至聖信心建造自己，搶救猶豫者（親愛的）

A’、（24-25）獨一的神，我們的救求，透過耶穌基督我們的主

貳、本書主要背景

1、在教會中有反律法主義者興起。

2、深受間約時期的旁經、次經的影響、對靈界的天使之認識為：天使是遵守律法者的保護者。而攻擊者的行徑如犯罪的惡天使，是要破壞那頒佈律法的天使工作一樣。

叁、鑰詞與解經原則

鑰詞:在末後的那時期

作者自我解經:先引用五段聖經、旁經、使徒教訓（5-7, 9, 11, 14-15, 17-18），其含意再由後面經文解釋之（8, 10, 12-13, 16, 19）。

肆、獨特用詞

1、與彼得後書相同用詞

（1）奴隸（彼後 1:1）、保守（彼後 2:4, 9, 17; 3:7）

（2）更加給（彼後 1:2）、平安（彼後 1:2; 3:14）

（3）親愛的（彼後 3:1, 8, 14, 15, 17）、十分的熱忱（彼後 1:5）、救恩（彼後 3:15）、交付（彼後 2:4, 21）、聖別的（彼後 1:21 ; 2:21; 3:2, 11）、信心（彼後 1:1, 5）

（4）刑罰（彼後 2:3），不敬虔者（彼後 2:5, 6; 3:7）、恩典（彼後 1:2; 3:18）、淫蕩（彼後 2:2, 7, 18）、否認（彼後 2:1）、主宰（彼後 2:1）

（5）提醒（彼後 1:12）、有意願（彼後 3:9）、知道（彼後 1:12, 14; 2:9）、百姓（彼後 2:1）、第二次（彼後 3:1）、毀滅（彼後 3:6, 9）

（6）天使（彼後 2:4, 11）、本職（彼後 3:4「起始」)、審判（彼後 2:4, 9, 11; 3:7）、幽冥（彼後 2:4）

（7）所多瑪和蛾摩拉（彼後 2:6）、隨從肉體（彼後 2:10），火（彼後 3:7）

（8）主權（彼後 2:10）、毀謗（彼後 2:2, 10, 12）、榮耀（彼後 2:10）

（10）無理性的生物（彼後 2:12）、敗壞（彼後 2:12）

（11）行走（彼後 2:10; 3:3「行事為人」)、、錯謬（彼後 2:18; 3:17）、巴蘭（彼後 2:15）、酬金（彼後 2:15）

（12）一同聚餐（彼後 2:13）、愛筵（彼後 1:7）「憐愛」、沒有水的（彼後 2:17）、沒有果子（彼後 1:8）

（13）黑暗的幽冥（彼後 2:17）、保留（彼後 2:17）

（15）行不敬虔（彼後 2:6）

（16）按著他們的慾望行事為人（彼後 3:3）、矜誇之語（彼後 2:18）

（17）記住（彼後 3:2）、先前預先說出的話（彼後 3:2）、使徒（彼後 1:1; 3:2）

（18）末後的（彼後 2:20; 3:3）、譏笑的人（彼後 3:3）

（20）聖靈（彼後 1:21）

（24）保護（彼後 2:5; 3:17）

（25）救主（彼後 1:1, 11; 2:20; 3:2, 8）

2、猶大書獨有的用詞

a、（3）奮鬥 GK1864：對抗、比賽、爭戰

b、（4）偷著進來 GK3921：私自進來、祕密地進入

c、（4）獨一的主宰 GK1203

d、（7）行淫 GK1608：縱淫、通姦、賣淫

e、（7）鑑戒 GK1164：例子、樣品，參（彼後 2:6）「鑑戒」GK5262

f、（7）受到懲罰 GK1349 + GK5254

g、（10）本性地 GK5447：自然的、本能地

h、（12）汙點 GK4694：礁石

i、（12）深秋 GK5352：晚秋

j、（13）湧起泡沫 GK1890：吐滿泡沫、滿口飛沫

k、（13）漂泊的眾星 GK4107

l、（16）怨天尤人的埋怨者 GK1113 + Gk3202

m、（18）區分界限 GK592：爭裂、分裂

n、（24）不跌倒 GK679：不失腳、喻不至犯錯

伍、註解

一、（猶 1:3）何為一次地已交付的信心？

「交付」一詞如用在信仰上，如

（太 11:27）父交付子的；

（路 1:2）話語的目擊者和僕役者交付我們的；

（徒 6:14）摩西交付給我們的慣例；

（徒 16:4）交付他們去遵守那見解；

（羅 6:17）被交付教導的模範中；

（林前 11:2）先前交付你們的傳統；

（林前 15:3）我曾交付給你們其首要的……就是基督按著經典為我們的罪死了；

（彼後 2:21）從已交付給他們的聖別誡命中轉離。

由以上經文可知，「交付」是以色列人用來形容傳達帶有權威的信息所用之詞，故可指一種信仰準則，而本句子可指自舊約到新約完整的救恩信息，已全然交付給受信者。

二、（猶 1:4）何謂偷著進來者？

1、「偷著進來者」原文 GK3921 pareisduno

由三個希臘文組合而成，非常用字，類似（加 2:4; 彼後 2:1）GK3919 pareisago 「私自引進、偷偷引進」；或（提後 3:6）GK1744 enduna 「私自進入」（此字為新約作者獨創之詞）；其含意同（羅 5:20）GK3922 「溜進來」。因此保羅、彼得都已察覺到教會中有此現象，已非稀奇。

2、浦魯他克（Plutach）用它描寫一人狡猾地拒絕接受良善律法的管制，暗中用較次等的律法取代。

3、「從前早已載明，歸於刑罰之人」

一方面表明此等人在先前啟示的經文（可指舊約）有預言，另一方面這個刑罰作者未指明、但讀者應是耳熟能詳的。然而也可指下面作者所引述的例子中的各項審判，由（5-19）即他的刑罰。

4、「不虔誠的、不敬虔的」GK765

此字是本書的主調，另相似的動詞（GK764）和名詞（GB763）、共出現六次（4, 15, 18）。在新約中指「不敬神的人、行為、思想」；在舊約相對應詞「錯誤的」（HB7561），「犯罪的」（HB7562）、「行惡的」（HB7563），指「行事不公、有罪、作錯」。希臘文文學則有「放縱情慾的機會，不受拘束的惡行」。在（羅 1:18, 4:5; 5:6; 提前 1:9; 提後 2:16; 多 2:12; 彼前 4:18; 彼後 2:5, 6; 3:7）出現。

三、（猶 1:6）「天使」是否指（創 6:2, 4）「神的兒子」？

1、多位猶太拉比曾以此對（創 6:1-6）故事作解釋，《以諾一書》也記錄天使因其淫欲和驕傲，導致天使墮落的原因。《猶大書》作者並不一定贊同此解釋的真實性，因而他未直接套用（創 6:1-6）的用詞。

2、然而作者的描述，比較（賽 14:12）「明亮之星、早晨之子的行徑」，（結 26:19-21）「推羅的下場」，都有相似結局，不必然是引自（創 6:1-6）的例證。

3、閃語中「神的兒子」確常指向「天使」（伯 1:6; 2:1; 38:7; 詩 39:6）。

聖經未說明天使有無性別，但天使會以人的形像出現在地上，有人的軀體和胃口（創 18:2, 22; 29:1, 3-5）；天使在天上不嫁娶，但聖經未言天使不能嫁娶。

有一些學者比較「神的兒子是天使」或「神的兒子是塞特的後代」的解釋觀點後，發現都有一些可成立的理由，也同樣有一些難以解釋的內容，兩者確實離以讓人確認何者可信。

《猶大書》並非要去解釋、定義（創 6:2, 4）的意涵，而是用更精確的內容指出天使違犯的事實：離棄住所，不看守本職。

4、「本職」GK746

意義：a、起始、起因、本源、基礎；b、原則、要表；c、末端、尾部；d、王權、統治權；e、長官職務、公職。若是中動語態（middle 關身），意為治理。

以色列人在間約時期以為，每一國或人民各有其守護天使，參考《LXX》（申 32:8）譯詞，因此作者應指天使不履行其本職守護的工作。

由上下三個例子都可指向人的本職（進迦南成就神的應許）、天性（男女正常婚姻），和天使的本職（神的差派工作），則作者是以此指那些偷進來者，引誘信徒偏離律法的法則，行出違背良善的本職，趨向放縱行為。

四、（猶 1:11）該隱、巴蘭、可拉是喻指今日的何種人？

1、該隱：主張世上無審判，也無審判者；既無來世，也無報應者。

2、巴蘭：恩典論者，犯罪不可怕，不會影響信徒在神面前的地位。

3、可拉：拒絕權柄、分裂主義者。

這些人要求完全的自主權，如同今日的人權、性自主權、公平貿易權。 有學者以為這些人，如阿爾貝·卡繆(Albert Camus)的劇作《卡里古拉》、尼采的超人，自己才是一切價值的標竿，道德與真理的準繩。