《約翰福音》6 章（約 6:60-71）查經 20231118

記錄：WCM； 日期：20231118。

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【聖經原文查經】約翰福音查經-34 文字版（約 6:60-71）｜經文結構分段、問題探討｜2023.11.18 https://youtu.be/eoqE0aYmWSw

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〔討論節錄〕

1) ［註］本文若有原文相關釋義，若未註明，大多取自《信望愛網站原文工具》。

永生之道（約翰福音 6:60-71）

本段作者：CCY Ken 提供； 聖經譯文：《雅威聖經漢譯本》。

結構概要：永生之道（約 6:60-71）

A、（6:60）門徒的疏遠

B、（6:61-65）耶穌的回應

C、（6:66）門徒的反應

D、（6:67）耶穌的問題

C'、（6:68-69）門徒的反應

B'、（6:70）耶穌的回應

A'、（6:71）門徒的疏遠

AA’：門徒的疏遠

BB’：耶穌的回應

CC’：門徒的反應

DD’：耶穌的問題

Joh 6:60	於是，從他的那些門徒中有許多人聽見後，就說：「這話語是太硬了（或譯：艱難），誰能夠持續聽他呢？」

這些門徒感到話語太硬。並不是因為他們發現基督的措辭太過晦澀而無法理解，而是他們聽到的東西與他們自己的觀點不可調和，以至於他們拒絕接受。

他們的觀點在約翰福音 12 章中明顯表露出來。當基督提到他將要經歷的死亡時，眾人回答說，我們聽見律法上有話說，基督是永存的，你怎麼說，人子必須被舉起來呢?

並非所有耶穌的跟隨者都是真正的門徒。他們抱怨他的話太硬，而不思想軟化他們的心。艱難之處在於他們的內心，而不是這番話。

Joh 6:61	但那耶穌在自己裏面早已曉得：「他的那些門徒為這話語議論不休。」他對他們說：「這話語持續絆倒你們嗎？

這裡的「門徒」不是那十二個人。這些門徒最終「轉身」不再跟隨耶穌。

耶穌清楚地瞭解他的聽眾以及他們對他的反應的實際情況。耶穌對他們的不信應該不感到驚訝。

門徒為這話語議論不休。因為如果他們對基督說出來，或許會更好，因為這樣就為教導他們打開了道路。因此，當我們無法立即理解主的意思時，最好的方法就是直接去找他，讓他解決我們的困惑。

Joh 6:62	那麼倘若你們持續看見，那人子升到他過去一直存在原先的地方呢？	2) ［註約6:62 「過去一直存在」：過去未完成式時態。］

透過升天回到他以前所在的天上，證明他的確是從天上來的一個事實。

人們因生命之糧的話語而議論不休，那麼，他們對於基督的死、復活和升天更不能接受。門徒期待一位君王彌賽亞，而不是一個願意讓自己被釘在十字架上的人。

基督並沒有明確宣佈這些發牢騷的人會“看見”他升天，而只是問他們是否會對這樣的景象感到持續被絆倒。

Joh 6:63	那靈就是那使人活著的，那肉一直是無益於任何事的。這話就是我先前已講過的，對你們而言是靈、是生命，

這裡的「肉」不是指耶穌在生命糧的話語中所說的吃他的肉(耶穌的教導)，應是指屬血氣/肉體的意思。

屬血氣的人無法理解神的真理，沒有聖靈幫助的人無法分辨屬靈的事物。耶穌將聖靈賜給相信的人，一個人就獲得了屬靈的生命/重生

“肉體”完全被排除在外。那麼，人有任何責任嗎?不是的，基督話語是靈、是生命，被賜予我們要去相信和遵行。

Joh 6:64	反而出自你們之中，有一些持續不相信的人。」因為那耶穌從起先早就曉得，誰是那些持續不相信的人，且誰是那將要背叛他的人。

儘管耶穌聲稱祂的話語能帶來永生，但有些人持續不相信。這些人可能自稱為他的門徒，他們可能看起來非常忠誠於他，但他知道他們“沒有相信”。

Joh 6:65	且他持續說：「為這緣故，我早已告訴你們：『沒有一人能夠來到我這裏，除非是從那父早先賜給他。』」

基督說的不是“沒有人會來”，而是“沒有一人能夠來到我這裏，除非是從那父早先賜給他。”人的意願與此無關。

（約翰福音 1:13）明確宣告新生是“不是從血緣，又不是從肉體的欲願，也不是從凡人欲願，乃是從神被生下”。

Joh 6:66	為此緣由，他的那些門徒之中，許多人離開回去了，而不再持續與他同行。

當初很多人渡過海尋找他；現在，很多人背棄了他：人類的本性如此多變。

Joh 6:67	於是，那耶穌對那十二位說：「難道你們也一直想要離開嗎？」

在「許多門徒」離開之後，他轉向十二個門徒，並詢問他們是否也想離開他。

他的問題是一個考驗。也許籍此問題能加強十二個人對耶穌是那神的那聖者的信心

Joh 6:68	西門彼得回應他（說）：「主啊！我們將離去到誰那裏呢？你一直擁有永生的話啊！」
Joh 6:69	而我們早已相信並早已驗知：「你就是那神的那聖者。」

奇妙的神蹟吸引了其他人，但基督的教導卻使他們退避三舍。對使徒們來說，情況完全相反，他們留下不是超自然的作為，而是主耶穌的神聖話語。

基督曾說：「這話就是我先前已講過的，對你們而言是靈、是生命」(63 節)，彼得相信並確信：「主啊，你有永生之道。」

彼得是十二位的代表。他們堅信耶穌就是那神的那聖者。十二人的立場是毫無疑問的。他們「知道」耶穌是誰，只有耶穌才能賜下永生

Joh 6:70	那耶穌回應他們（說）：「我豈不是親自揀選你們十二位嗎？而從你們之中有一位是魔鬼。」

耶穌在這裡回應了所有十二位，而不僅僅是彼得。主在這裡解釋說，批門徒背叛了他，甚至他們自己的隊伍中有一個人會變成叛徒。

在經文中，基督將猶大排除在彼得的宣告之外:“我們早已相信”。

Joh 6:71	然而他是指著加略人西門兒子猶大說的；因為這人將要背叛他，是出自那十二位之中的一個。

基督沒有公開指證他。71 節中所讀到的是使徒後來在受啟示時寫下的評論。

Q：為什麼使徒中會有一個猶大?

〔討論節錄〕

1)

Q：（61）「這話語」指什麼？

A：

LYX：應是指（51-58）這段話。

WCM：可由⋯⋯

Q：「我肉可吃，我血可喝」之意義？

A：

LYX：

大部分的釋經者認為，這是指二方面：指主針十字架救恩；指聖餐。

有某一位不同於以上看法，而說：這是比喻說法，但沒有詳述內容。

Joh 6:44	沒有一個持續能夠來到我這裏，除非是那差我來的父吸引他；而我在那末日將使他復活。
Joh 6:45	在那些先知中是早已被記載著：『他們都將是神所教訓的人。』凡從那父聽見且學習的人，一直來到我這裏。

WCM：

（44）是第三類條件句，是表示邏輯關係，條件句符合，結句便成立。

條件句「除非是那差我來的父吸引他」；

結句「沒有一個持續能夠來到我這裏」。

（30）他們求耶穌行一記號，意指他們認為是摩西做的，是摩西賜下嗎哪。

（32-33）但是耶穌更正他們，不是摩西所作的工，而是神所作的工。這也是呼應（28-29）他們認為是「我們人當作什麼工？」，但耶穌更正他們，「這是父神作的工」。

（34）當他們聽了耶穌的話後，就直接向耶穌求這餅，就是求「嗎哪」。

Q：他們求記號神蹟，但為何他們見了神蹟記號，卻仍然不信？

A：

WCM：

因為他們雖然看見了記號，但是認為不是記號，即不符合他們心中認定的記號標準。

就是從上文（14）指出，他們見了耶穌行了神蹟，但是他們卻認為他是「先知」，但他們卻要求立耶穌為王，要去行革命（15），認為這樣的行動才是「拯救」。

LYH：

耶穌在先前行了許多神蹟記號，有許多人見了、聽了就來跟從他，但後來有許多人要立他為王。

Q：關於記號問題，（林前 14:22）「眾方言一宜是成為一個記號」？

A：

1Co 14:21	在那律法上早已記載：「我將藉別的方言和其他的嘴唇，向這百姓講論，且只不過他們將不聽從我，主說。」
1Co 14:22	這樣看來，那眾方言一直是成為一個記號，不是對於那些持續相信者，卻是對於那些不信者；然而那先知說話之能，不是對於那些不信者，卻是對那些持續相信者。
1Co 14:23	所以，倘若那全教會聚會在一起，且眾人都藉方言講論，但外行人或不信者進來，他們豈不說：「你們持續瘋狂」？
1Co 14:24	然而，倘若眾人都先知說話，但有些不信者或外行人進來，他就被眾人指正，被眾人逐一審查，

WCM：

以上保羅是強調，不應使用「方言講論」來對外行人及不信者說話，而應使用「先知說話」的方式途徑。

因此，相信⋯⋯

Q：為什麼使徒中會有一個猶大?

A：

LYH：

詳細內容見（約 13 章）

Joh 13:2	而當舉行晚餐時，那魔鬼已經丟入猶大、西門的兒子、屬加略人那心中，為使他可以交付他。
Joh 13:11	因為他原先早已知道那交付他的人，因這緣故他才說：「你們不都是潔淨的。」
Joh 13:18	我不是指著你們眾人講；我早已知道我所親自揀選的人，但是為要那聖經能被應驗：『那同我吃食的人，抬他的那腳針對我。』

因此，揀選猶大之目的，是「為要那聖經能被應驗：『那同我吃食的人，抬他的那腳針對我。』」。

但是，耶穌仍然一直希望猶大能悔改，給他機會，因此猶大仍然有機會悔改的。所以先知的預言，並沒有預定，因此不是「預定論」，因為「預定論」認為，被預定了，就不能改，這是長老會加爾文「預定論」的巨大謬誤。

若猶大那時沒有機會悔改，那麼耶穌豈不是在演戲嗎？這想法是不對的！

Act 13:48	而外邦人聽見了就不住地歡喜，且不住地稱讚主的道，且凡是先前已被安排進入永生者都相信了。

Eph 2:8 你們得救是本乎恩、也因著信、這並不是出於自己、乃是 神所賜的．

Eph 2:10 我們原是他的工作、在基督耶穌裏造成的、為要叫我們行善、就是 神所預備叫我們行的。

Eph 2:8	因為，你們是藉著這恩典、通過信心早已經被拯救了；並且這個（禮物）不是出自你們的，乃是神的那禮物；
Eph 2:10	因為，我們持續是祂的製造之物，因在基督耶穌裏受造之後，是為了眾善的諸作為，就是這神曾預先預備的，為使我們得以在諸善的諸作為裏面行事為人。

神的預定論，有預定恩典，但也預定了要人行善工！

只強調恩典的預定論，也等於是只求神蹟之猶太人，因為恩典是神所作的神蹟。

部分是對的，但部分是錯的，那錯的部分，才是導致人違背神的誡命之關鍵。

猶太人以人的傳統而廢掉神的誡命，他們部分是對的，但部分是錯的，例如他們守安息日，但卻增添人的意思，去阻擋善工！

WCM 禱後心得：「部分對、部分錯」表示「不純正」

WCM：

撒但就是最喜歡說「部分對、部分錯」的道，那對的部分，會吸引人去相信牠，但那錯的部分，會引人入歧途。