約伯記講解 13（回應 1）：（伯 38-41 章）鑰節分析與神鬼之戰

原題：約伯記38-41章鑰節分析與神鬼之戰 20250925 LYH

回應原作來源：「「commentary:job:job_c38v1_c41v34_20250927|約伯記講解 13：雅威的回應（伯 38-41 章）」」 「http://www.yhwhholy.org/bible/commentary/job/job_c38v1_c41v34_20250927」(http://www.yhwhholy.org/bible/commentary/job/job_c38v1_c41v34_20250927)

作者：林義鴻 LYH； 初稿日期：20250926； 講論日期：20250927； 編修：WCM（段落、標題、語句潤飾等）。

壹、鑰節分析

一、（伯 38:10）我為它（大海）打破我的界限（律例）。

原文「打破我的界線」，《和合本》譯作「定界限」。

1、依照上下文脈分析（伯 38:8-10）

（伯 38:8-10）原文直譯

8 且當海衝出，從子宮出來時，祂以門戶圍住海。
9 我以雲當它的衣服，且密雲當它的裹巾。
10 我為它（大海）打破［或譯：測量］我的界限，
又設置欄閂和門戶。
——《雅威聖經譯本》

（10 節）的「打破我的界線」，似乎是與上文（8 節）的「祂以門戶圍住海」有所矛盾，因為神以門戶來圍住海，就是以陸地來作為海的界線。

但是（10 節）卻是「我為它（大海）打破我的界線」。這就不是「平行架構」，而是「對比架構」。

2、如（創 1:1-2）所言

神在此把「海」當作與「陸地」對敵，神的界線就是它為所定的「律例」，現在祂使約伯受難，就是把此門戶打破，使海衝破大陸，加以掩蓋。

此句正如當初（創 1:1-2）所言 :

在起初，神創造了那諸天與那地。
［或譯：當神創造了那諸天與那地之起頭］，
而那地存有「或譯：成為」荒廢又空洞，
且黑暗是在深淵的面上，
且神的靈是翱翔在那諸水的面上。
——《雅威聖經譯本》

3、如（啟 4:11）所記

此種情況是把神原初的諸天與地本是完整「存在、生成、生效」的，但是那地卻: 「而那地存有［或譯：成為］荒廢又空洞，且黑暗是在深淵的面上，且神的靈是翱翔在那諸水的面上。」

這正如（啟 4:11）所記 :

祢一直是配得的，那主和（即）我們的那神，
去得著那榮耀和那尊貴和那能力，
因為祢曾創造那萬有，
且因著祢的那旨意的緣故，
它們先前持續存有，和曾被創造了。
——《雅威聖經譯本》

A、那萬有原本存有在被創造之前

這是因神的那旨意的緣故且「它們先前持續存有 」，然後「因著那地變成了荒廢又空洞」，以至於那地要重新創造（和曾被創造了）。

這是懂原文的人才會理解此經節中的存在與創造的先後關係的。

B、因此，（創 1:1-3）的記載是與（啟 4:11）的內容彼此一致的—-「先前持續存有，而後又被創造。」

C、也正如本文中的解讀：

《吉爾》與《亨利》比較按原文直譯，提出正確解釋：「神造地，是將地裂開以納大海。」
此思想符合古代希伯來人的思路，其裂縫即「深淵」。因此，原文直譯方式並未妨礙經文原意。

4、那海與那地彼此有「敵對」的因素

因此，那海與那地彼此就有「敵對」的因素。

這因素生於「那撒但」在諸天與那地存在之前，祂與天上眾星辰的三分之一，就因犯罪而從諸天墮落於那地。

(啟 12:4)
且它的那尾巴正拖行那天上星辰的三分之一，
且將它們摔在那地上，
而那龍正站在那婦人面前，
即那持續將要生產者面前，
為要一旦她生產了，
就能夠將她的那孩子吞吃下去。

5、（伯 41 章）的兩隻獸如（啟 13 章）的兩隻怪獸一樣：神鬼之戰

經過一場靈戰後：

(啟12:9)
而那大龍被摔了，
就是那古蛇，
就是那正被稱為魔鬼〔毀謗者〕，
和那持續迷惑那普天下的那撒但〔說謊者〕；
牠被摔在那地上，
牠的那些使者同牠也一同被摔。

（伯 41 章）的兩隻獸，正如（啟 13 章）的兩隻怪獸一樣：神鬼之戰。

也正如本文中的論述：

E.約伯的思維
----雅威用天地創造時，為要地與海的並存，
而將地的界限打破，以容納海，再用邊界去限制海。
此等奇妙的安排，等同於祂對約伯的安排一樣，
藉由其苦難完成神審判的計畫。
若以靈意對比，那撒但如大海，約伯如大地，
神為審判撒但，就容許約伯受難如被打破的裂縫，
最終以此限制撒但的誣告。

二、神鬼之戰

當要像勇士束你腰（伯 38:3; 40:7）；當要把你雙掌按在牠身上。記住這戰鬥！你不會再做一次（伯 41:8）。

1、勇士束腰就是要開始戰鬥（弗6:10-14）

雅威此三句話的目的就是【戰鬥】。

2、古約聖經的戰鬥

A、《約伯記》就是一本跟仇敵撒但的戰鬥綱領與記要。

B、「雅威的軍隊」從創造的記載上就是一種戰鬥，因此，（創 2:1）的「萬物」 原文就是【萬軍】。

C、以色列人出埃及地，就是【雅威的軍隊】從埃及地出來了（出 12:41）。

3、新約記載的戰鬥

A、基督與使徒保所建立起來的教會就是【神的軍隊】。

所以，要穿戴神的全副軍裝（弗 6:10-20; 羅 13:12），

就是【穿戴主耶穌基督】(羅 13:14）。

這是新人的【新裝】，是照著神的形象，即是「並且自己親自穿上那新人，那依照神曾在這真理的義和堅愛裏曾被創造的新人。」(弗 4:24)。

爭戰的仇敵就是撒但魔鬼和他的軍團，（可 5:9）譯作「群」。

B、使徒保羅一生就是在不斷的戰鬥，直到征服完畢

（提後 4:7）「我早已爭戰過那美好的戰爭，已完成了那賽程，已守住了那信心。」

C、神的教會就是羔羊的妻（啟 19:7-8; 21:9）

基督是神的羔羊（約 1:29, 36），被殺獻祭了。

神的教會也如羔羊被宰獻（羅 8:36）。

D、這種靈戰得勝的秘訣就是

「而他們勝過牠是因著那羔羊的血的緣故，並因著他們那見證的話語的緣故，且他們至死不愛自己的那性命。」（啟 12:11）。

結語

身為人的意義和價值就在於是否成為【神的得勝者】（啟21:7；2:7，11，17，26；3:5，12，21；5:5；12:11）。

附錄回應

一、有關對【約伯的忍耐】之誤解與正解

1. 誤解忍耐為不作為–這是人的解讀，並非出於神的啟示。不作為的消極表現有時也是一種誤差，好像只有人不作為了，才是神開始動工的開始。這都是不能正解忍耐的真義。雅5:7-11在解讀忍耐的真意即是一種期盼，一種在忍耐等候時，受到人的誤解與攻擊時，仍如眾先知那樣以正面積極的回應，辯解神律法聖約的本意，一方；另一方面跟那些假先知、假師傅們辯證神的律法與作為的本意。

2. 正如亞伯拉罕的忍耐並非不作為，忍耐仍是一種作為之表現，這表現表顯在接待客旅的愛心上(來13:1-2；創18章)，也表現在對神的吩咐的遵命之真愛上，獻上他獨生的愛子以撒(創22章)。同樣，約伯的忍耐也是一樣，他任受了家人、房產的損失，仍然頌讚指正；對三，有的不能諒解與攻擊他也試試著跟他們解讀與辯駁有的不能諒解與攻擊他也試試著跟他們解讀與辯駁，並非靜默不言。這種種積極努力尋求神旨的精神表現，才是忍耐的真諦。