約伯記講解 11（回應 1）：以利戶的批判〔上〕（伯 32-34 章）心得與感想

原題：讀伯32-37章義勳講章的心得與感想 20250827 LYH

作者：林義鴻 LYH； 初稿日期：20250827； 講論日期：20250830； 編修：WCM（段落、標題、內容之編排設定調整等）。

壹、本文論點

一、以利戶是否謙卑？

1、雖然出發點良善、也為維護神而發義怒，但認定「約伯有罪」的論 卻毫無根據。 2、以利戶和以利法都說自己有神的靈同在，但誰說的才是神的「真啟示」？ 3、自命清高、罔顧事實、否定他人之心態。 4、以利戶的長篇大論，得不到回應與評價。

二、以利戶對約伯的批判有何問題？

1、引述約伯的話時，越過事實，或引述未說過的話

2、控告約伯是犯罪者

（伯 32-37 章）這六章全部的內容中，以利戶都沒有引用律法法條或規矩，去指控約伯。他的言詞環繞兩個主題：「苦難的教育功能」和「神的創造與審判作為」，成為他為神公義的辯護內容。

3、認為義人遭受不公待遇時，無權向神申訴

他談論「神的諸般作為以顯祂的偉大和智慧」，和「義人為何受苦」，兩者之間讓人感到文不對題。

4、認為神不必向人說明苦難原因，人只需承認犯罪

正如《康斯特布爾》對以利戶首次講論（伯 32-33 章）的結論：「不幸的是，正如許多好心的施恩者一樣，以利戶相信自己對約伯懷有善意，以致變得專横跋扈，令人難以忍受。」他和三友都犯了同樣的棤誤，約伯並非罪孽深重，他們的話對罪人有益，卻不能正確表明義人受苦的意義。

三、以利戶與三友觀點之對比

說明

1、對苦難的觀點

三友對苦難的觀點是最初步的，不是錯誤，而是局限性範圍適用。 以利戶對苦難的觀點則是更進一步，以教導為目標，適用性更廣，對於敬虔的受召者有益，但仍是與約伯受苦的目標有異。 就全書給予第三種苦難意義，是與靈界爭戰有關的，是約伯自身的救恩與福報，更是作為神對那虛假的控告者撒但的審判。 新約基督的受苦，是立基於約伯的苦難，也更進一步完成神拯救他人的目標，既是耶穌自身的拯救，也是他的眾兄弟的拯救，更是審判魔鬼的見證。

2、以利戶的立論基礎：約伯有罪，這與三友相同，為何作者還需加入這段長篇大論？

B、正確解讀（伯32:1-5）散文記載的內容，成為最重要的關鍵

a、大多數西方學者的解讀

「約伯只為自己辯護，不為神辯護」；或指「約伯認為自己是對的，而神是錯的」（伯 33:2）。 且將「約伯在自己眼中是義人」，解釋為「約伯是自義」（伯 33:1）。 以利戶的四次發怒，被視為義怒，他為神辯護，指證約伯死不悔改，他的勸戒有如新約的中保。

b、比較客觀的解讀

《吉爾的整本聖經詮釋》 《亨利的聖經完整註釋》

c、更好的解讀

更好的解讀是，約伯的辯證是比三友為神所確定（伯 42:7-8），他不是自義，也沒有自認為義過於神。 三友的評論是錯的，以利戶的憤怒更是錯的，但以利戶就代表普羅大眾對義人的評價，即「沒有一個人是義人，只有基督和透過基督的人，才有義人」。 作者在當代就提出普世的觀點：「沒有一人可以完全行出律法的義」，此觀點的錯誤不但在猶太傳統裏，日後也深深影響外邦世界的基督徒。 一個自認為是對神虔誠、敬畏的人，在聽完了以利戶的話之後，就會認同以利戶所說：「約伯自義過於神」，而同樣陷入他的錯誤中。這正是作者寫作的目的。