〔創世記註解〕（創 4:17-5:32）隱藏的惡與善

作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20220912； 講解日期：20220917、20221008； 輸入：WCM； 編輯：WCM； 英文名：Genesis 4:17-5:32.

壹、結構分析

一、（創 4:17-26）該隱與塞特

A、（17-18）該隱的作為和後代：生以諾（意：開始）、建造城邑

B、（19-22）拉麥的後代與作為 （雙妻所生)

B’、（23-24）拉麥的狂言 （對雙妻之言）

A’、（25-26）塞特的作為和後代：開始以雅威的名去呼求

說明

AA’ 共同用詞：認識、生、命名、該隱。

BB’ 共同用詞：妻子、亞大、洗拉、拉麥、該隱。

二、（創 5:1-32）結構分析

A、（1-2）序：亞當諸後代的著作：神創造人時，按神的模樣製作了他

B、（3-5）亞當按他的模樣，正如他的形像生育了，又命名他為塞特

C、（6-20）塞特、以挪士、該南、瑪勒列、雅列

D、（21-24）以諾與神同行三百年

C’、（25-27）瑪土撒拉

B’、（28-31）拉麥命名挪亞，說他從我們工作與愁苦，從雅威咒詛的土地，安慰我們

A’、（32）跋：挪亞生了閃、含、和雅弗（未記「死」）

說明

AA’ 都與生命的開始有關。

BB’ 都與源自神所給予的狀態有關。

CC’ 完成相同的敘述內容：活、生、生、活、生、死。

D 與神同行的開端。

三、（創 4:17-5:32） 對等結構分析

A、（4:17-18）該隱後代譜系

B、（4:19-24）亞當第七代拉麥的行為

C、（4:25-26）新契機：塞特開始以雅威的名去呼求

A’、（5:1-20）亞當後代譜系

B’、（5:21-24）亞當第七代以諾的行為

C’、（5:28-32）新契機：挪亞從雅威咒詛的土地得安慰

說明

AA’ 兩種家譜，不同格式記載。

BB’ 同是第七代的不同行為內容。

CC’ 都以雅威的作為為中心。

四、（創 4:23-24） 拉麥的狂言（詩體）

第一句

A、亞大與洗拉，

B、當聽我聲音！

A’、拉麥的妻子，

B’、當側耳聽我言語。

第二句

A、男人，我謀殺，

B、成我傷痕；

A’、且少年人，

B’、成我傷口。

第三句

A、七倍，他遭報，

B、該隱；

B’、但拉麥，

A’、七十又七倍。

說明

前兩句是重覆疊句，其意相同。

最後句是對比句，使其意思更突然加倍。

五、（創 5:1-2）亞當諸後代的著作

A、（1a）在那日，神去創造人

B、（1b）按神的模樣祂製作了他

C、（2a）男與女

B’、（2b）祂創造了他們，賜福了他們，稱呼他們的名為人

A’、（2c）在那日他們被創造了

貳、經文主題與同詞含義比較

一、經文主題比較

隱藏的惡	隱藏的善
1、建城，稱呼命名此城（創 4:17）	以雅威的名求告（稱呼命名同字）（創 4:26）
2、多妻，靠人多生育（創 4:19）	以神形像造人，靠神生育（創 5:1-3）
3、各種文明開端，靠人能力（創 4:20-22）	與神同行（創 5:22-24）
4、狂言（創 4:23-24）	安慰之言（創 5:29）

「隱藏的惡」的意義

本是個人的惡，但是會蔓延至群體。

根據不同的觀點，可能會被人誤以為不是惡，是不明顯的惡。

二、人名的含義

1、該隱家族（Cain，代號 C）

C1 該隱：得著、買得；參「S3 該南」

C2 以諾：開始、奉獻、教學、教師（《BDB》dedicated 獻身；《Strong》initiated 發起）；參「S6 以諾」

C3 以拿：野驢、難民；參「S5 雅列」

C4 米戶雅利：被神擊打者、神所抹去的；參「S4 瑪勒列」

C5 瑪土撒利：屬神的男人；參「S7 瑪土撒拉」

C6 拉麥：大力士、強而有力者、野人；參「S8 拉麥」

C7 亞大：裝扮者、俊美、快樂

C8 洗拉：遊手好閒者、陰影、保護

C9 雅八：水流、流動、溪流、帶領遊行

C10 猶八：小溪、參加遊行

C11 土八該隱：由該隱所生的、該隱帶來的

C12 拿瑪：可愛、悅目好看

2、塞特家族（Sheth，代號 S）

S1 塞特：立定、安置、償還、代替、苗芽

S2 以挪士：必死之人、虛弱之人

S3 該南：擁有者，意似「C1 該隱」之意、執業者、得業者

S4 瑪勒列：神的讚頌、神是榮耀的；音似「C4 米戶雅利」

S5 雅列：卑下、下降、流動；音似「C3 以拿」

S6 以諾：開始、奉獻、教學、教師（《BDB》dedicated 獻身；《Strong》initiated 發起）；名同「C2 以諾」

S7 瑪土撒拉：行動快速的男人、箭人、死後降洪水的；音似「C5 瑪土撒利」

S8 拉麥：大力士、強而有力者、野人；名同「C6 拉麥」

S9 挪亞：休息、安息

S10 閃：名字、名聲

S11 含：熱、溫暖

S12 雅弗：打開的、擴展

3、各十二位

兩家族同是十二人名。

4、由兩譜系命名含義比較

該隱後代更多以神的關係命名，且其命名更強勢，反而塞特家族命名較柔弱、卑微。

5、兩家族中有同名者

兩家族中都有以諾和拉麥的同名者，兩者在兩家中都成為代表人物，其言語和行為為對比反差，其用意不在強調聯婚關係（此在當代是必然的），而在乎兩家族與神的和好關係上成對比。

6、關於該隱、亞伯的命名意義

關於「該隱」（原意：得著）的命名，日後事實由「得著」成為「失去」，不僅失去弟兄，也失去自己與神的關係。

關於「亞伯」（原意：呼吸、氣息）的命名，日後成為義人，卻失去生命、即失去「氣息」，卻得著神的看重。

在命名的第四次出現，命名以諾，並作為城名，可對比第三次夏娃給兒子命名的結果，其背後含意讀者可自行比較。（按：第一次命名指神創造萬有後對它們命名，第二次指亞當對動物及女人命名。）

三、由亞當到挪亞，其各人一生的描寫用詞如下

亞當： 活、生、命名、生、生、活、死

塞特： 活、生、生、活、生、死

以挪士： 活、生、生、活、生、死

該南： 活、生、生、活、生、死

瑪勒列： 活、生、生、活、生、死

雅列： 活、生、生、活、生、死

以諾： 活、生、生、來去、生、來去、不存有

瑪土撒拉：活、生、生、活、生、死

拉麥： 活、生、命名、說、生、活、生、死

挪亞： 存有、生

說明

1、有六人的記載模式完全一樣：塞特、以挪士、該南、瑪勒列、雅列、瑪土撒拉。

2、亞當和拉麥記載模式相似，差別僅在於拉麥多了「說」一事，以及最後「生」、「活」用詞順序互換。

3、以諾和挪亞都只記「活」與「生」，不記「死」，表明這兩位有相同意涵。

參、整體教導（妥拉律法）用意

一、由個人犯罪（始祖、該隱）演變到集體性犯罪（創 6:1-5）的源由

1、尋求外在的幫助，遠離雅威臉面——建城。

2、人類自我能力的肯定和自我安慰——各項文明建設。

3、多妻多子的生命繁殖方式——如同現在醫學的效果。

4、個人英雄主義的高舉——如寧錄的豐功偉業與偉人的誕生。

二、甘受神命定之苦者，方得救贖

1、以雅威的名宣告

由（創 4:26）以雅威的名宣告，按照（出 33:19; 34:5-7）經文，表明是指認識雅威神，祂是按盟約施堅愛、信實、憐憫與恩典，不輕易發怒且擔當眾罪孽的。

因而被生下取代亞伯者，是意指承當始祖的罪責而知以血祭求得神悅納者；因其父所受責罰在其身，但不依該隱及其後代所行的，用人的智慧和能力去建城保護自己，反是以雅威的名宣告，以雅威的智慧能力為依靠。

2、亞當如神創造的模式傳續後代

由（創 5:3）亞當如神造他的模式，他接續按己模樣、形像，生育後代，表明將神的模樣、形像傳續給下一代，他們仍以擁有神的形像為傲，是神在地上的代表者，是能來到神面前的人。

這等人不是罪的奴僕，不是原罪轄制者，而是重新拾起神起初所託付的重責，生養眾多、治理全地。

3、以諾證顯人類價值

由（創 5:22-24）以諾將有神形像的人類證顯出其價值，他常使自己來到神那裡，如亞伯的祭物為神看中。

他因其信心而使自己得救贖，不經死亡被神接去。

4、挪亞的名字

由（創 5:29）命名挪亞以向神表明，求得從神的咒詛中被釋放。

挪亞確實因其行為完全，開啟一扇救贖之門，不光救贖自己，更給予人類得以被救贖的道路。

三、家譜的閱讀方式

1、注意經文描寫的方式和轉換的時機，以及其記載歷代的數目。

2、記載模式是垂直式的家譜，或平行式家譜。

3、經文前後相似家譜的比較，凸顯其差異點。

4、家譜中特別插入的記事內容，和前後事件的關係。

5、家譜的開始者與結束者，彼此在神學、教訓、事蹟上的比較。

肆、經文詮釋

一、（創 4:17）該隱建城與生子命名

1、「城」HB5892

希伯來人的城是指有牆垣保護的區域。

對比於「無城牆的鄉村」（申 3:5），也相異於希臘人的城是政治功能的建築物。

2、建城的動機

該隱建城的動機才是當要注意與理解的，正如其後代的各項文明建立一樣。

城本身是中性，並非指城是惡的，神亦以城邑𧶽給以色列人為美好禮物（申 6:10），更以逃城成為救贖象徵。

3、建城的目的

該隱建城是在遠離雅威的臉面之後，生子才建城，是為保護自己和妻兒。

按今世言之，可謂用心良苦，但按聖經所論，是以己為神（大能者）的代表作，表示他可以不再靠神而活，也可以逃避神對他咒詛的內容，不再是漂泊流蕩者，而是固守城牆以免被謀殺之人。

按以賽亞書 32 章，先知預言有一君王將來到，（賽 32:14-17）「宮殿必被撇下，居民眾多的城必被撇棄，山岡望樓成為洞穴，直到永遠，作野驢所喜樂的，等到聖靈從上面澆灌我們，曠野就變為田園，田園看如樹林。為羊群的草場。那時，公平要居住在曠野，公義要居住在田園。公義的果效必是平安，公義的效驗必是平靜又安穩，直到永遠。」因此人不再以城作為保護，唯有信靠這位將來到的君王(基督)，才是有真正的保護。

4、「生子與命名」：本節記載上的特殊處

a、以諾之名未言由誰命名，在此之前每一人的名字都有記載名字是由誰命名。由此開始，生育某人的方式記載模式被簡化，不言其命名的由來。註:（創 4:2）記載夏娃「生他的兄弟，就是亞伯」，就是以他兄弟補充說明亞伯之名。

b、該隱稱呼那城之名，如同他兒子之名以諾； 在用詞上幾乎等同於（創 4:26）「以雅威之名去宣告被打開了」，稱呼和宣告（或譯：呼求）是同一詞。該隱對那城的稱呼，意同於人宣告雅威的名，其間差異只在於依靠、求告的對象不同。

c、「以諾」一詞《BDB》認為源自字根 HB2596，故指專注、奉獻之意，然而 Strong's 以為意指開啟、發起，有開始的含義，如此則與（創 4:26）的「開始」（使役被動語態，故譯作被打開）有相似含意，都指某一件事被發起、開始作某事。

二、（創 4:19）拉麥娶雙妻

1、律法中未曾明文禁止多妻，但也沒有鼓勵人娶多妻。

2、神造人是一男一女，若為繁殖眾多，一公多母是動物界常態的繁殖方式，但神未為人類安排此種模式來繁殖。

3、經文在（創 4:18-19）只記單脈傳承，在拉麥之後才記多妻與多子（三子一女），就數目增多上，拉麥確實達到神的命令，生養眾多，但關鍵在於他所採用的方式，是以多妻來達成，而非依靠神幫助來完成。

4、雙妻一為「亞大」意裝飾美麗，一為「洗拉」意蔭庇保護，則拉麥重視視覺和享福，因此其眾子所從事的職業都與此有關。

三、（創 4:20-22）三子一女的事業

1、雅八為住棚畜牧的始祖。

「畜牧」HB4735：《TWOT》原指一切的家畜，包含牛、羊等各種可放牧的牲畜，也可指家畜主人或放牧之地。

比較亞伯是羊的牧養者（創 4:2），亞伯的工作更單純，並不符合古代畜牧業的常態——多種動物的畜養。因此雅八才稱為「畜牧始祖」而非亞伯。關於畜牧多種動物的雅八及其後人，若他們全員都只食動物所產的乳品，而不食用其肉，這是難以想像的，可能暗示他們已經違背神起初所命定只能吃蔬果的食物規範，而開始吃肉。

2、猶八為音樂的始祖。

琴、笛或簫是古代最易製造的樂器，因其材料容易取得。

音樂對人類的影響無庸置疑，而開始以音樂取悅的是自己，而非取悅神。

五經中未提敬拜中的音樂配合，而在入迦南後才有聖殿崇拜音樂，由此可知音樂崇拜原非必要，而是助人融入敬拜氛圍。

故可斷言，猶八的音樂是為自己而非為神，他的內在的空虛是藉由音樂，而非藉由雅威的崇拜來填滿。

3、土八該隱為金屬利器的始祖

在不需狩獵也能得食、也不畏野獸侵犯的情況下，則金屬利器只有用於耕種和爭戰上。前者是為了克服神關於土地的咒詛，以逃避神的刑罰；後者為了殺伐他人，以防他人殺己。此等創造都源自（創 4:12-14）犯罪後所遺留的結果。

4、「拿瑪」意指悅目好看

是取悅於人，而非取悅於神。

5、如何看待「文明」？

經文記載各項文明的興起，是在人遠離神之後取代神的方式。文明並非完全是惡的，而是要留心於為何追求求文明、跟隨文明、崇尚文明？其背後的因由才是我們當要注意和理解的。

此文明史並非為了作為考古的證據(就現代考古證據顯示，畜牧、樂器、金屬出現年代相距甚遠，不可能是在同一代中被創造)，而是顯示人以外物取代神的證據。

四、（創 4:23-24）拉麥的狂言

1、中文譯本《和合本》的譯法是按照一般英譯本的譯法，其中除了《Darby 譯本》較接近原文之外，其餘的與《LXX 希臘文七十士譯本》及《MT 馬索拉希伯來本》的差異很大。

主要的差異在於：它們將原文介詞 le 當作「因為」，並將「我的傷痕」(名詞)譯成「傷害我」(動詞)所致。

但按原文使用常規，介詞 le 常譯作「對於」、「歸於」，故此句可譯作「成為我的傷痕」，如此較符合原意，也與《LXX》的譯者看法相同。

2、此句話等同於今日中國的一句狂言：「殺一人者為罪犯，殺萬人者成英雄。」拉麥言下之意，殺人成為他誇耀的記號，只能是他殺別人而得榮，若別人殺他則反而遭報更加嚴重。

3、拉麥不再如他先祖該隱，以殺人為恥、必然遭報；反而他有利器易於殺人。他向妻子們所誇耀的，不是從神來的祝福，而是他得勝、欺壓他人。不知他雙妻感想如何？

4、七為完全數，七十又七是更加完整的數目，此希伯來語法是為凸顯出必然、徹底地執行。他將自己高舉過於該隱在神面前的價值，藉以貶低他人，此正是律法所禁戒的！

五、（創 4:25-26）塞特的出生

1、重覆呼應

（25）「認識、妻、生」都重複一節，而「亞伯、謀殺、該隱」是覆述（8）的內容，

因此就本章（創 4）而言，前後呼應。且稱名塞特是為取代亞伯，因神親自安置這事。

2、後代對比

亞當可能生出更多後代（5:3），但經文特記塞特及其後代，是為作該隱的後代對比，正如（1-16）亞伯與該隱的對比，

因此（創 4:25-5:32）的內容，就是作為（創 4:17-24）的反差。

3、命名塞特

夏娃命名塞特有兩個理由，一為因神安排另一亞伯的替代者（原文另一譯），一為因該隱謀殺他。

前者如生該隱時的狀態，提及神的參與，但文意上與之差異在乎，生該隱時雅威為配角，生塞特時則神成為主角。

夏娃似乎在生子上另有體會生命傳承上的不同，現在她知道生命傳續是在乎神，而非在於人。

後者重提謀殺，表明她原先的自誇與安慰都因犯罪落空了，現在她知神的心意，義人的後裔需續為傳承。

4、塞特生子與命名

（26）塞特生子與命名的方式，如同其母所作的模式。但經文未提何以稱為以挪士的理由，一般只能從其字根和神學兩方面理解。

就字根而言，以挪士（HB583）字根同人類（HB582），其字源有兩種說法，一為源自阿拉伯文和烏加列文，表友誼或社會關係，故強調人的社會性。一為源自動詞衰弱、生病（HB605），故本字強調人的軟弱或必朽。

就神學而言，本字常作為神人之間明顯差別之用，出現在詩篇、約伯記等詩詞裏。由本節（26）的下半句內容，更可顯明其含意。

5、「以雅威的名宣告」

「以雅威的名宣告」相同用法見（創 12:8; 13:4; 21:33; 26:25; 出33:19; 34:5）；

「宣告雅威的名」見（申 32:3）；

「求告雅威」見（申 15:9; 24:15）。

在（出 33:19; 34:5）明確指出，「以雅威的名宣告」是指認識雅威神是按約施憐愛、恩典、堅愛、信實，且不輕易發怒，擔當罪孽的。

經文本意非如中英文譯文所言，單指呼求雅威的名，只向雅威求救或敬拜的意義而已，而是進一步體認到雅威的本質為何，此正好可以對比於塞特稱呼其子為「以挪士」，即會朽壞之人。

「向雅威呼求或敬拜」，在（創 4:3-4）該隱和亞伯的獻祭就已表明此事實，在本節就不能說現在才開始這事，故經文含意指向塞特更深的認識雅威為何。

六、（創 5:1-3）亞當諸後代的著作

1、本段用詞的特點

a、「著作」HB5612，首次出現的詞

來自動詞「記錄、計算、詳述」HB5608 的名詞。

指人則為「文士」，指物則為「書籍、著作、文件」。

五經中多用於指「約書」（出 24:7）、「律法書」（申 17:18）、「生命冊」（出 32:32），「休書」（申 24:1）。

b、「人的年歲」，首次出現的詞

亞當活到一百三十歲開始生育，人的年歲開始被計算，對比（創 6:3）「他（原文即指前述的人：亞當）的眾日子持續存有一百又二十年」。

人不再是永活的了，除了亞伯被殺而死亡，人還會有另一種死亡臨到，（創 5:5）「亞當死了」，正應驗神說的（創 2:17）。

c、神創造、亞當生育

神的創造和製作、賜福，都同於（創 1:26-28）的內容，而亞當生育照其模樣，如其形像，也同於（創 1:26）的用詞。

d、神稱呼、亞當稱呼

神稱呼所造者的名為人，而亞當稱呼所生者的名為塞特，兩者使用相同句型和用詞，表示人開始仿照神造人的模式去繁殖。然而此為該隱後代記載中所無。

2、本段傳達的信息

a、亞當的諸後代

亞當的諸後代，是由塞特家族承繼，他們才是亞當後代，而該隱家族被排拒在外。在（創 4 章）該隱和亞伯同是兄弟，當該隱未犯罪前，他們都可算為亞當後代，但在該隱犯罪之後，該隱後代便不被列入亞當後代，表示他們已失去神模樣、形像的內涵。

後代的組成是男與女，原文都是單數詞，可譯為一男與一女，就是神所婚配的，按神所命定的次序者，而該隱後代並無此內涵。

b、神稱呼他們名字

神稱呼他們名字為人，表明神對人有管理、有權柄之意，如同（創 2 章）人稱呼那些來到他面前的活物和女人。

至於人是否就是神的兒子？神是否是他們的父親？經文無法從「稱呼」一詞的使用含意來認定，否則活物、女人豈不就成為亞當的兒子了？

同樣的，由「賜福」一詞也無法確認神與人有父子關係，因為神同樣也賜福了水族、鳥類（創 1:22）。

c、神的形像樣式

神的形像其定義，由經文上下對應內容，就是神的創造、賜福、稱呼。

神的形像樣式在（創 1:26, 27; 5:2-3）中被強調使用，日後除了先知以賽亞書（賽 40:18）、以西結書（結 1, 10 章）之外，另僅在（創 9:6）出現，直到新約才在（羅 8:29; 林前 11:7; 林後 3:18; 4:4; 西 1:18; 3:10）等處經文中，再次被強調使用。

按新約使用的定義，只有完全遵行天父旨意者，才是神形像的代表者（以基督為典範）。故塞特家族應是去遵行神的誡命的家族，和該隱家族不同。

七、（創 5:3-32）數字的意涵

1、歲數比較

序號	人名	生育歲數	後續歲數	總歲數	出生年分	離世年分	離世後挪亞出生	在世時挪亞出生	在世時方舟始建
1	亞當	130	800	930	0	930	V
2	塞特	105	807	912	130	1042	V
3	以挪士	90	815	905	235	1140	V
4	該南	70	840	910	325	1235	V
5	瑪勒列	65	830	895	395	1290	V
6	雅列	162	800	962	460	1422	V
7	以諾	65	300	365	622	987	V
8	瑪土撒拉	187	782	969	687	1656	V	V
9	拉麥	182	595	777	874	1651	V	V
10	挪亞	500	450	950	1056	2006	V

註1：方舟於 1556 年開始建造。大洪水於 1656 年來到。

註2：本表年分的前提是，經文所記的壽數是連續銜接，沒有中斷及忽略等例外情況。

註3：出生年分 = （生育歲數累計）；離世年分 = （出生年分 + 總歲數）

2、各人歲數與挪亞出生、建方舟，至洪水來到的時間比較

a、「亞當、塞特、以諾」三人一生中未見到挪亞出生，即未聽聞拉麥命名挪亞的期盼呼求。

「亞當」是咒詛的來源者；

「塞特」是以雅威的名呼求之開創者；

「以諾」是未經死而被神取走，因而三人不需聽見如同福音般的命名期盼。

b、「瑪土撒拉、拉麥、挪亞」三人見到方舟建造的過程和見證目的。

「挪亞」是建造方舟者；

「拉麥」是方舟建造的發起者，因他命名的期望，教育挪亞，使挪亞在神面前被稱為義人、完全人，而賜予他建造方舟的啟示；

「瑪土撒拉」其名直譯「送走的男人」，其死亡之時正是挪亞六百歲，也是洪水降下之時，故他被稱為「死後洪水降臨的人」。

c、「以挪士、該南、瑪勒列、雅列」四人聽聞拉麥的命名，見到挪亞的出生，卻未見到神啟示建造方舟的事。

d、自亞當到雅列六人，都見到以諾與神同行（來到神那裏）的事實；除亞當之外，另五人也見到以諾被神取走。

3、以上年歲長久的意義何在？

a、無一人生存到千年。

（詩 90; 彼後 3:8）言及「主看一日如千年、千年如一日。」在聖經中描述人的一生，直譯為「他所有的日子」，則人一生在神看如一日、一更，是短暫的，但義人的日子在神眼中看來卻又是珍貴的、長存的，雖然他的在世日子可能並不長！

b、聖經百科全書言「族長長壽的理由」

一指可生養眾多，符合神命令；

一指若按聖經年歲記載無斷代史，則自亞當到摩西相繼只需四人的歲數，就將創造史實傳遞。

——第二點是過度延伸經文之意，而不以啟示為聖經內容的來源。

4、LXX 舊約希臘文譯本中有不同的記載

例如：以諾是 165 歲時生育，與神同行 200 年。因此去針對數字延伸其意義，只是個人過度擴展自己的釋經，並不能造就人。接受字面意思，先祖是長壽的，且是確實存在的，且與其他經文比較，而探知其用意，例如十一章同以十代來記載挪亞後代，而其他就不用再多言。

八、（創 5:21-24）以諾的事蹟

1、用詞特點（參見鄺炳釗《創世記註釋》）

a、「以諾使自已來到那神」（22, 24）重複兩次，作為本段強調主題。

b、創世記相同用詞出現在挪亞（創 6:9），其餘相似用詞為「行在神面前」（創 17:1; 24:40; 48:15）。

c、「來到神那裏」也可譯為「與神同行」，將介詞 ’eth 由受詞轉為介詞。

《LXX》 則以 GK2100 「討神喜悅」譯之，（創 6:9）也一樣譯法，可視為對本句的解釋。

d、「行走」 HB1980 首次出現於（創 2:14）「流經」，再現於（創 3:8）「來來去去」，

前者是神造伊甸裏的第三條河流的流域，後者是雅威在伊甸裏的行動。

e、「他不存在了，因神取走他了」（24），此句話的意思解釋於（來 11:5）「以諾被遷移了，以致於不見死，且沒有被找著。」

f、以諾一生 365 歲，此數巧合洪水陰曆日數。

洪水開始於二月十七日（創 7:11），水退、地乾直到隔年二月二十七日（創 8:14），按陰曆計算正好 365 日。

2、如何定義「與神同行（來到神那裏）」？

a、與（創 6:9）「義人、完全人」相同意思。

b、與（創 17:1）「成為完全人」相同意思。

c、（摩 3:3）「二人豈能同行，除非他們約定」

此「約定」HB3259 意為「指定」，常用於「神指定地點或時間，與以色列民相會」，特別是指「會幕敬拜的地點和節期」。

（出 25:22）「施恩座前的約定會面」也用「約定」這詞。

故可表示，以諾依靠神的拯救、守神誡命，按神所指定的地點或時間去敬拜神，與神相交。

d、《LXX》：以上的總合即表示，此為討神喜悅的行為。

九、（創 5:29）拉麥命名的意義

1、兒子是神形像、模樣的延伸

「他生了一個兒子，且命名他為挪亞」對比（創 5:3）「亞當他按他的模樣，正如他的形像生了，且命名他為塞特。」

兩節經文相似，「一個兒子」等同於「按其模樣，如其形像」。經文作者在亞當族系前後重覆強調，生命來源是由神形像、模樣的延伸。

2、他話語內容探討

a、「挪亞」意為「安息、歇息」。

源自動詞 HB5117 「缺乏移動、被安置於特定處」，常譯為「享不安、得安息、居住、停留」等。此字與下字「安慰我們」是不同字源。

b、「安慰」HB 5162 原意為「深深呼氣」。

在本節中用強調主動未完成式，表達「安慰、使舒坦」之意。然而在（創 6:6, 7）兩節中用被動式，表達「遺憾、悲傷、憂傷」之意，《和合本》常用「後悔」一詞譯之，尤其是神作此動作時，譯作「神後悔」。

c、手中的「愁苦（操勞）」HB6093 原意「焦慮、苦楚」。

此字首見於（創 3:16）女人懷胎的「愁苦」，源自動詞 HB6087 指「身體或情緒上煩惱、疼痛、憂傷」，出現於（創 6:6）神心中感到「悲痛」。

3、經文用意

a、命名為挪亞的目的

命名為挪亞，主要是為了脫離雅威咒詛地的後果，如同女人脫離懷胎生育之苦一樣。

因此正如女人要如何脫離生產之苦（提前 2:14-15），是當女人學會順服男人，即服從神的命定（創 3:16），受男人管轄。

而男人要從咒詛中得釋放，也必須先服從神的命定（創 3:17-19），其受來自土地的勞苦，學得順服神的管教。

（創 6:8-9）記載挪亞的義行，得神接納。

b、「安慰我們」

按希伯來原文是來自三個面向：我們的工作、我們手中的愁苦、雅威咒詛的土地。

三者事實上是合一的，既是列祖的工作，也是他們愁苦所在，更是雅威咒詛的結果。

「受苦」在人犯罪之後成為必然的結果，「甘受苦楚」不過是表達服在神的治理之下，「不願受苦」則如該隱和其後代的行為。

惟聖經更標榜「為義受苦」，而非「為罪受苦」之可貴。

c、拉麥的行為

拉麥為子命名並其說話內容，表明他甘願受苦，服在神管制之下，進而向神呼求恩典，透過他兒子得著一個盼望。

此舉如同（詩 130）由呼求、認罪、赦免、等候、信靠、贖放等步驟。

這一盼望就應驗在（創 6-9 章）中。