〔創世記註解〕（創 1:1-5）

作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20220220； 講解日期：20220226； 輸入：LYH； 編輯：WCM 英文名：Genesis 1:1-5.

壹、（創 1:1-2:3）結構分析

A、（1:1）序：神創造天地的開始

B、（1:2）創造時的情況

C、（1:3-13）首輪創造

a、（1:3-5）第一日造光，隔光與暗

b、（1:6-8）第二日造穹蒼，隔諸水之間

c、（1:9-13）第三日露旱地，地生植物

C’、（1:14-31）次輪創造

a、（1:14-19）第四日造光體，隔晝夜

b、（1:20-23）第五日造鳥和水族

c、（1:24-31）第六日造動物和人

B’、（2:1）創造天地和萬軍完成

A’、（2:2-3）跋：神創造後安息

特點

每一日都有一個創造內容，

但是在第三日與第六日則用兩段，

且「神說」也分別用兩次和四次，

「神看是美好的」和「事情就這樣發生」也分別用兩次。

詞語、使用次數	第三日	第六日
「神說」	2 次	4 次
「神看是美好的」	2 次	2 次
「事情就這樣發生」	2 次	2 次

貳、創造與進化的比較

A、學者解釋兩者的論點

一、反科學主義的創造論

其主要觀點如下：

1、堅持按字面解釋〈創世記〉。

2、反對將科學提升為宗教，因而另建立一套科學以解釋各種現象，試圖取代流行的科學理論。對科學採取警戒和批判態度。

二、信心主義的創造論

其主要觀點如下：

1、聖經非科學教科書，與宇宙起源的科學討論無關，並非科學的真理。

2、聖經是教義性而非歷史性，是有關信仰、宗教、形而上的真理。

三、協調主義的創造論

其主要觀點如下：

1、忠於聖經精神，又尊重學者的科學結論，科學的真理也在神的真理中。

2、常將盛行的科學內容強加於聖經上，反而忽略經文原意，以致於將可能會改變的科學權威，重疊在聖經權威上，忽視科學理論的可變性。

B、對於以上三種學說的評語

一、對於反科學主義者

他們正確地拒絕盲從科學對宇宙來源的解釋，但是他們單單批評學術理論形成的缺失和治學方法，卻忽視科學共識的產生。

1、低估了經由不同方法，藉眾科學家各自獨立研究，卻能達成同一結論的價值。

2、常在未經討論前，先入為主，自以為是地根據字面去解經，套上其他研經家並未曾發現的意思。

二、對於信心主義的創造論

區分信仰和科學研究的不同，啟示和研究之間確實有差異，然而有所區分並不等同於完全分隔，因此下列他們的主張是不合理的！

1、聖經記載完全不觸及科學研究範圍。形而上學和形而下學完全分隔。

2、教義與歷史對立。信心的建立不需要客觀事實的確立。

信心主義的分割觀念，乃受康德哲學的影響，將知識與信仰分隔，此哲學立場與聖經觀點是背道而馳的。（以上內容大多節錄自《創世啟示》亨利·布落謝所著一書）

三、對於協調主義的評論

1、台灣長老教會董芳苑博士所著《創造與進化》 一書，以林朝棨教授和天主教教士德日進的進化神學論點為主，即是協調主義者的論點，認為：進化神學即聖經的創造。主張：

萬有進化是本於神所設計，趨向於完美，就是人也因基督救贖而逐漸達到完美。

以愛參與進化，終使神所創造的一切經由社會聖化、靈育完成，真正實現完人教育、神國臨在。

2、彼等主張：

神是用進化過程來創造世界，地質年代和生物進化，同是神啟示的言語，也宣揚神的救恩。

神在進化過程中，只藉基督已做成的救贖和愛，不再涉入其中，讓大自然本身運行演化，就必達到完全。此即「長老會，前千禧年的神學論點」的擴大延伸。

3、此論點忽視萬有是先有靈界，再有物質界，未造之先都已存於神裡面。

創造生命的第一因，萬有生成的第一因，迄今科學仍無法解釋，反而提出歷史是無法重演，沒有再次的宇宙大爆炸，沒有基因合成的相同環境條件，沒有人猿變人類的生存環境。此等同神無法再造，也沒有復活（即新造）的可能。

否認神直接參予創造，即等同於否認基督救贖是出於神的計畫和實施。聖經一再指出萬有因著人的罪行而被咒詛，萬有本身不會自行演化出越來越完美，反而萬有因人的罪，至終承受審判之果。

創造過程和進化論萬有演變之間，確實有某些相符之處，但卻無法完全相符，兩者間仍有矛盾之處，無法自圓其說。創世記所要教導我們的，是一切都是神言和神靈所造，萬有非出自自然生成，也非生命會自我創造生命。生物有自我保護本能去使自身適應環境變遷，卻不會自行改變基因成不同的生物，科學迄今也無法提出讓人信服的證據。

參、經文分析（以詩體來看）

A、（1:1-2:3）各節、各日的經文用字數分析

節	用字數	小計	段落名
第一章	1 節	7 字	21 字（7×3）	序
2 節	14 字
3 節	6 字	31 字	一日
4 節	12 字
5 節	13 字
6 節	11 字	38 字	二日
7 節	17 字
8 節	10 字
9 節	13 字	69 字	三日
10 節	12 字
11 節	20 字
12 節	18 字
13 節	6 字
14 節	16 字	69 字	四日
15 節	9 字
16 節	18 字
17 節	8 字
18 節	12 字
19 節	6 字
20 節	15 字	57 字	五日
21 節	23 字
22 節	13 字
23 節	6 字
24 節	14 字	32 字	六日 149 字
25 節	18 字
26 節	19 字	54 字
27 節	13 字
28 節	22 字
29 節	27 字	63 字
30 節	21 字
31 節	15 字
第二章	1 節	5 字	35 字（7×5）	跋
2 節	14 字
3 節	16 字

分析說明

一、後三日用字數 275 字，與前三日用字數 138 字的倍數 276 字，幾乎相等。

二、前四日用字數 207 字，與後二日用字數 206 字，幾乎相等。

三、第六日用字數分作三段，與前三日用字數相比，幾乎相等。

四、六日用字數合計 413 = 7 x 59，為七的倍數，序和跋也都是七的倍數。

五、由以上分析可知：

1、後三日是前三日的加倍說明、補充、呼應。

2、有人以第四日是整段經文的中心，以「神看為美好」一詞分析而成，按其出現七次而做成祭壇式架構。然而按用字數來看，第四日反而隸屬前一集團。

3、第六日月字數最多，可視為一至三日的經文教導意義的總結，神對人的吩咐等同神對萬有吩咐的結果。

4、全部 34 節用字數為（7 x 67），相較於但以理書「七十個七」，尚欠三個七。

〔以下屬個人突想：尚欠的三個七或許是（創 1-11 章）始祖世代為第一個七，（創 12 章）至耶穌為第二個七，耶穌以後至新天新地為第三個七。每一段七等同神再一次的作工(重造)〕

B、舊約經文中較長段落對創造的引用和註解

一、詩篇

（詩 19:1-6）諸天是神手的工作成果。

（詩 33:6-9）雅威的話、口的氣（靈），說就有，命就立。

（詩 102:25-27）天地被神所造會改變，但神年數無盡。

（詩 104:1-32）萬有受造與運作都源於雅威。

（詩 136:5-9）以智慧造諸天與光體。

二、約伯記

（伯 26:5-14）萬有受造不過是神的道路的邊緣果效。

（伯 38:4-38）雅威的創造與治理，非人能言。

三、箴言

（箴 8:22-31）智慧為雅威工師，行祂喜愛之工。

C、新約經文中，大多強調基督參與起初的創造

（約 1:1-3）

（徒 14:15）

（林前 8:6）

（西 1:16）

（來 11:3）

D、各節經文分析

（1:1）「在起初」

（1:1）「在起初」一詞，有兩種解釋：

一為視為端詞（即主詞），在舊約中出現 50 多處，通常都是端詞，故和下字「創造」連成「開始創造」，或「創造的開端」；

另一為視為獨立詞，而（1-3 節）都視為獨立句子。

則兩種看法有不同解釋：

一、第一種會造成第二節是創造時既有的狀態，而第三節以下才是創造內容。

二、第二種會造成第二節是創造的內容，第一至第五節都是發生在第一日。

本人採用第一種看法，且據架構分析，與（2:1-3）呼應。

神先造出一個空虛、混沌、淵面黑暗的地，此與經文要表達神創造的目的和意指不符合，也和創造等同救贖的論述不符，如同罪是神創造出來一般。

a、「起初」 HB7225 re’shit

頭一個、第一個、首先、起頭。

《TWOT》指一連串事物的首先。用於歷史事件的起頭，或表一生的開始。

特殊用法指上選的、制好的、初熟的。與 HB7223（創 8:13）第一、最初（序數）的用法，略有不同，此字常表時間上的先後。因此，創1:1不在強調時間上的開始，而是事情的開端？

諸多釋經家將（創 1:1）與（約 1:1）對比，而指在時間的開始上道與神的合一，以此符合其三一神學。然而，事實時勢只在創造工作上的合一，而非位格的合一。

b、「創造」 HB1254 bara’

《TWOT》以為和「塑造」 HB3335 yatsar，強調「模塑東西外表」一詞有異，bara’ 則強調「東西的創始」。

但由（創 6:7），將此二詞 HB1254 bara’ 和 HB6213 ‘asah 併列的用法，在諸多經文中可尋。

由（創 1:26）先用 HB6213 ‘asah，而在（創 1:27）再用 HB1254 bara’，由此可知，二詞是互通的，不必強調其差異。

至於本詞有否強調「無中生有」的涵意？

由（羅 4:17）「那稱呼那不存在者如同存在者的神」，是引用（創 1:3）以下創造過程的結論，經文本身並無直接證明「使無變有」的用意。“使無變有”是中英文譯本的錯譯使讀者產生誤解。若是神使無變有的創造，動詞就要用“成為”或“造成”等類用詞。且如何定義“無”和“有”，又是一大爭議。

《TWOT》也說本字不一定有這意思，只強調被創造之物是成為新的。

當本字字根為 Pi‘el（強調主動）時，有「砍伐、雕刻」之意，或指「從某物經由重造而成新物」之意。

在（1:1-23）中，HB1254 bara’ 出現 6 次，而 HB6213 ‘asah 出現 10 次，經文更重視「製造」HB6213 ‘asah。

c、「創造」的情況可由以下二段經文，反推被造之先的情況為何？

（耶 4:22-28）神對被刑罰的以色列，其國境的荒廢，如同神創造以先的天地狀態。

（賽 45:18）「雅威是創造諸天、製造且塑造那地的神」，此三個動詞併列，更可佐證其用意的相同。製造且塑造等同創造的說明。

只強調創造是從無變有，而反對重造、塑造的意義，就已有先入為主的觀點。

d、神造諸天與地

「諸天」一詞在本段出現 11 次，「地」一詞出現 21 次，則地是天的兩倍，由下節強調地的狀態，可見得經文更重視地的創造。

e、「神」 HB430 ’elohiym

本詞有單數形出現和複數形出現，有時在同一處經文會併用，一同出現，在（創 1:1-2:3）中只用這詞當主詞，而未用「雅威」一詞，共出現 35 次的複數形，都未帶定冠詞。

《TWOT》言及此複數詞字根有兩種說法，迄今仍無定論。

一為同單數形 HB410 ’el，來自「強壯、能力」一詞，表「大有能力者」。

另一為與 HB433 ’elowahh，都來自「畏懼」一詞，表「當受敬畏者」。

此複數形之詞其後常是接動詞或形容詞、代名詞都用單數詞，因此，應將之視為複數形的單數名詞，且常與雅威併用。若後接動詞或形容詞、代名詞用複數詞，才可視為複數名詞。

這詞也有用在摩西身上（出 4:16；7:1），和承受神話語的（詩 82:6）。

f、「諸天」 HB8064 shamayim

有單數形和雙數形，大多以雙數形出現。字源未明顯，或以為「使高聳」為其字根。

舊約經文從未指出有幾層天，猶太人有以為七層天，（林後 12:2）保羅用第三層天，是字面意三層，還是指最高層，學者說法難定。

在（1:8）神對穹蒼稱呼為諸天，在以後聖經作者常將諸天與深淵（陰間）做對比。因此有學者以為第二日創造是對深淵的混亂所作的創造。

g、「地」 HB776 ’etets

字源未明確，聖經的意思按《TWOT》分兩種：

一指「宇宙意識的，是神創造出來的」，有學者譯為「地球」。

二指「土地」，特指以色列人的土地，是地界、領地的概念。

在（1:10）神對旱地稱呼為地，則地能「生發」HB1876 dasha、「長出」HB3318 yatsa’，因此，有學者以為第三日創造是針對空虛混沌的狀態所作的創造。

（1:2）由三句話組成

（1:2）由三句話組成，用連接詞「we」結合，主要動詞 HB1961 hayah，而分詞 HB7363 rachaph 和無動詞的第二句成為補充第一句的內容，都是針對地的狀態描述。

a、「荒廢」（和合本：混沌） HB8414 tohu；「空洞」（和合本：空虛） HB922 bohu。

前者，《TWOT》指

1、空無一物，無形狀、實體的荒廢。

2、指道德、靈性上的混亂、空虛，帶有否定或輕蔑之意。

舊約出現20次，僅用於創、申、撒上、伯、詩、賽、耶七卷，賽出現11次最多。

後者可能源自以不用的字根（意「空洞」），僅同前者出現於（創 1:2; 賽 34:11; 耶 4:23）。

這二詞可是為同義副詞，但 W.H.Griffith Thomas 提出，前三日是使天地有形狀、次序，後三日是使天地的空無被填滿，故此二詞有與「次序」和「生命」相反之意。此解釋要視對第三日地生發植物的觀點，如何自圓其說而定。

《信望愛網站》解釋「虛空混沌」，只強調「空無」，反對「無形狀、無秩序」說法，由以下經文針對虛空（荒蕪、混亂）一詞的使用，其涵意指未經裝飾或許是更貼切的意思：

1）、形容曠野的情況：（申 32:10；伯 6:18；12:24；詩 107:46）

2）、形容假神、偶像的情況：（撒上 12:21；賽 41:29；44:9）

3）、形容被毀滅的城：（賽 24:10）

4）、行審判上的不公不義：（賽 29:21；59:4）

b、「存有」 HB1961 hayah，主要動詞

有以為當譯成「成為」。

《LXX》在本節用 GK1510「存有」譯之，在（1:3）用 GK1096「生成、成為」譯之。

《TWOT》反對在此節譯為「成為」，因此譯法有表達經文是再造的意思。

c、「黑暗」 HB2821 chasak：

在創世紀中是「光」的反面，

在（伯、詩、賽）等卷中，有比喻用法，指「無知、罪惡、隱藏、瞎眼、審判」之意。

在其他先知書中，多有帶著「審判」意味。

（賽 45:7）光和暗都是神創造的（本節將「創造」與「塑造」和「製造」同列，三者基本意義差別不大）。

由（1:4）「光」是好的，則「暗」是惡的。

d、「深淵」 HB8415 tehowm

字源難定，或來自 HB1949 huwm「擾亂」，或來自未知字根。常被指大水域，或地中海或地下水。

《LXX》在本節以 GK12 abussos 「無底坑、陰間」譯之。

在新約中，常指死人住處，或魔鬼住處，或惡人監獄。

《LXX》隱喻式的譯法，應是與（詩 71:20; 77:16; 結 26:19; 31:15；拿 2:5）等處用法相同。

e、「靈」 HB7307 ruwach

《TWOT》指流動的氣息，常譯為「風」、「靈」。

1、在先知書中含有能力、勇氣、價值之意。

2、指空虛、情緒；

3、指生命和活力；

4、指心裡的思想、心志的行動、心裡的態度；

5、指人整體意識；

6、有時與「魂」一詞重疊使用。

《TWOT》針對 ruwach（靈）nepesh（魂）的差別：

ruwach 指人理智生活和不朽生命的根源（來自神賜與），含有意志、理智、良知，將神的形像傳送給人，並製造動力在人的 nepesh 裡，成為人生命實體。

nepesh 指性格形成之處，是人的欲望與情緒的發源地。

ruwach 是生命的能力，活力的來源；

nepesh 是較主觀的、有條件的生命。

然而，《TWOT》未能針對「神的靈」之涵意做解釋，似乎閃避它的位格問題，在（創 1:2；6:3；41:38；出 28:3；31:3；35:31）等經文出現，於五經中出現次數並不多。然而，每當「神的靈」出現時，都在非常特殊事件上，使人或事物成為特別被差用的對象。

f、「翱翔」 HB7363 rachaph

一般單純主動用法（Qal）為「變軟、緩和」，強調主動用法（Pi’el）為「盤旋」。

僅出現在（耶 23:9）（Q），（創 1:2；申 32:11）（Pi.）。

《LXX》以 GK2018 epiphero 「放在上面、加在…頭上」一詞譯之。

（羅 3:5）「加上忿怒」；（猶 9）「加上誹謗」。

故本詞可譯為「覆蓋」，「展開」之意。

g、「諸水」 HB4325 mayim

基本形是雙數形，但都做單數形使用，如神一詞。水在雲中、地上、地底、更在穹蒼之上。（有以為穹蒼非一固定物質，因此，1:6-7只是將雲中和地面——含地底——之水分開。）有把深淵和水視為位格者，則神的靈是否被解釋為風（或氣），都也要視同有位格者，如神的使者。諸水被隔開（1:6），被聚集到一處（1:9），要繁殖生物（1:20），都可視同有位格者般的行動，而背後的驅動者是神的靈。

（1:1-2）總結

1、經文是否探討創造是一種全新創作，或是一種重造的意義？

各學者各有其論點依據。然而，從本段經文用詞比較，並其他經文所強調，可以歸納如下：

a、創造之前，那地的狀態是空無一物，且未成形，無法容納生命。

b、由（2 節）可表達其背後因素是黑暗（負面意味諸多用詞的代表），他掌控（在……上面，場址治理、管轄之意）無底坑（深淵），故一方面可說神以黑暗審判死亡，但更可能指罪與死結合，使地空無、混亂的源由。（罪與死，在創造之先似已存在，因而始祖犯罪，死臨到世上）

c、然而，神的靈覆蓋其上，神以其生命能力運作此一灘死水，使之重新有活力，（創 1:3）以下經文是闡述神的靈運作的內容。

d、由此二節可傳達創造和救贖都有相同過程，創造絕非易事，沒有代價，反而如救贖般的行動，則兩者合一，成為整本聖經的主旋律。

2、創造的開始是指「時間的開始」還是「事件的開始」？

a、新進學者多偏向事件的開始，老派的學者則偏向時間的開始，以致在（1-3 節）的定義上有極大不同。

b、按律法本意教導而言：將本段視為事件意義的開端，是較符合五經的寫作目的，為要教導選民對於萬物起源、神的付出和工作內容。也正如耶穌說「這是神的工，就是使你們可以信入那受差者」（約 6:29），神「創造之工」和「救贖之工」是平行的，能認識「創造之神」，才進入「救贖之神」所要達成的。

c、「時間的開始」聖經極少詳述其內容，由〈啟示錄〉對於神和基督的描寫用詞，「阿拉法、俄梅戛」，或「昔在、今在、將要來到」（啟 1:8），都只是概論式提出開始與結局都在於雅威，與人無關，但〈創世紀〉的創造終極是人，則創造事件的開端才與人相結合。

（1:3-5）可視為由七句話組成

1、神說：讓光存有吧！
2、光就存在
3、神看那光：美好的
4、神隔開那光與暗
5、神對光稱呼為晝
6、神對暗稱呼為夜
7、存有黃昏、存有早晨，第一日。

a、「說」：為「神的命令」。

（詩 33:9）「祂說，就存有；祂吩咐，就立定」；

「說」即等同「吩咐（命令）」。

創造是由神命令開始，律法頒布也是如此。

b、「看」：成為「神的評斷」。

（創 6:5，12；7:1；9:16）「神眼中看為……」。在挪亞方舟事件、在巴別塔事件，此用法作為神對事物、行為準則，判別的用詞。

有誡命，就必帶來審判，無一人與事物可以逃避，然而世人總是想逃避神的審斷，就以為誡命不適用於己身，即可避免受審，因而以為律法只針對猶太人，外邦信徒不被審斷，此如鴕鳥心態罷了。

c、隔開 HB914 badal

表分離、分別，已達到兩者之間的區別，大多用在表達聖俗、善惡、潔污之間的分別，也用在「空間」上（聖所之類）和「時間」上的區隔。

光暗之間（1:4，18）；諸水之間（1:6，7）；晝夜之間（1:14）。

因有分隔「空間」與「時間」，而非混沌無序，才有萬有的存續，且萬有也存續在空間與時間之中。

律法即要教導時間、空間都由神而來，也由神而定，人非時間、空間的主人，只能是被造之動、植物的治理者，就需按神所分別的時、空而生活行動。

d、稱呼 HB7121 qara’

《TWOT》表示是傳達特別的話或信息之意。

1、對特殊對象有企圖要其回應，故譯為：宣佈、邀請；

2、表某一名字意義的說明、命名者即成為聲明主權者；

3、含有告白或對某物的評價；

4、有呼召從事特定事工之意。

5、有呼求、求告、召喚之意。

在本段經文中，2、3、4項的意義，三者都有。

（1:3-5）總結

1、光與暗都是神創造的（賽45:7）。

但本段又言神對光的吩咐和評語，且光的存在是為區分黑暗，並未直接評判黑暗的意義，

因此，重點在於區隔的動作意義，成為讀者當有的領受和跟從的行動。

2、光的意義就物理學是人眼感知電磁波中的某區段頻譜，即是神創造了人能感知的能力，是為區分人不能感知的黑暗，因此，在本段光非指光體（太陽或月亮）。

3、光和暗在此就不在乎物質實體的內容，而在於人能否感知神作為。

能感知神作為者即是光，不能感知者即是黑暗，

約翰福音一章（約 1 章）的光與黑暗，即延續本處的意義，那道即感知神作為而傳達於世，成為照亮世人的光。

4、神喜悅人能感知神的作為，故視為美善的。

而人去感知神作為，則同樣必須先經由區分，才有能力如神般去掌控（稱呼）光和暗的差別意義。

5、先有黃昏、再有早晨，正如先有地的荒廢空洞，再有神的創造內容，

因此，計算日子的方式（從黃昏開始計算）本身就是紀念神的創造。

數算時日、安息日、節期等，都是表達對神創造之恩的紀念，也是十言中安息日誡命的由來。

經文用一日作計算創造的時間區別，只是對神創造次序上的區分，也使讀者從中領受詩人所說「祂說，就存有；祂吩咐，就立定」。