《創世記》19 章（創 19:12-19:39）

講解日期：20231021； 作 者：林義勳 LYX； 初稿日期：20231013； 輸入編修：WCM； 英文名：Genesis 19:12-19:39．

壹、結構分析

一、（創 19:12-26）所多瑪僅有羅得一家逃災結構分析

A、（12-14）第一次指示:他的女婿們的眼中，他成為像愛說笑的人

B、（15-16）第二次指示:黎明升起時，使者急忙催逼羅得強拉他的手領出離城

C、（17）第三次指示:為你性命逃走！不要看你背後，向那山奔逃免得你被除滅

D、（18-20）羅得求不能夠奔逃到那山，奔逃到那小城

C’、（21-22）第四次指示:我高舉你臉面，不傾覆那城，奔逃到瑣珥城吧

B’、（23-25）太陽已升，硫磺與火從諸天降下，傾覆這些城和所有圓形區域

A’、（26）他的妻子注視她的背後，她就成為一根鹽柱

說明

AA'、女婿與妻子的不信。

BB'、時間上的強調：從黎明升起到太陽已出來。

CC'、奔逃地點的改變：從山上改到瑣珥。

D、羅得求瑣珥城不被滅。

（創 19:29-38）羅得二女為其父生子結構分析

A、（29-30）背景:羅得困在兩座城:所多瑪與瑣珥

B、（31-32）決定產生:羅得的兩個女兒計畫從父親得子

C、（33）決定執行:使她們父親喝酒，長女進去同父親躺臥，他都不知道

D、（34）昨夜已同父躺臥，今夜再使他喝酒，你去與他躺臥，從父得子

C’、（35）決定執行:再使她們父親喝酒，小的起來同他躺臥，他都不知道

B’、（36）執行結果:羅得的兩個女兒從她們的父親懷孕

A’、（37-38）後遺症:羅得的兩後代:摩押與亞捫

說明

AA'、兩座城的影響力，對比生出兩族的未來影響力。

BB'、亂倫計畫的產生，對比計畫的結果。

CC'、執行的先後次序，一同犯罪。

D、堅持行惡以成全善。

貳、羅得行為的評價

一、他譴責人們（:?:編註：何處的人們？:?:）的生活方式，卻喜愛這個社會的舒適生活。

他喜愛這城市更甚於山上，山上沒有城市的汙穢，卻不夠舒適（創 19:17, 19）。

二、他的行為是敬虔的，但在過程中顯出他的偽善。

這義人將帳篷挪近邪惡之城，邪惡之城控制了他的生命（創 14:12）。

三、他熟知神的律法，識破惡行，卻願用犠牲女兒以保全客人。

他能識破惡性重大的罪，反對同性交合、雞姦、同性戀，卻願意犠牲女兒的貞潔以對抗惡行（創 19:7-8）。

四、他是得神恩典而逃避審判，但他的心已和這世界融合了。

他的妻子眷戀這城，以致不能跟隨恩典的呼召，且女兒們與父親亂倫也不以為恥（創 19:26-38）。

五、總結

使者的造訪將他們內在一切虛偽顯露出來，他雖然守住了信心，但終究眷戀所多瑪。

所多瑪的一切已經融入他的生命，其罪的影響深入了他的家庭，即使雅威沒毀壞所多瑪，所多瑪早已毀了他。

參、經文詮釋

一、（創 19:12-26）

1、義人的家庭（因義人的緣故，他們能否得救？）

A、「女婿」（H2860）

源自動詞（H2859）「成為女兒的丈夫」；大多譯成女婿或新郎，如（詩 19:5; 賽 61:10; 62:5）等詩體或先知書之中的用法。

使者首先提到屬羅得的家人，即女婿（創 19:12），他應是所多瑪城裏的人，羅得與城裏人聯婚，更證實他已融入這城的生活。

女婿們對羅得警戒的話視為玩笑，由此可知羅得平時未得他們的尊敬，以致不能相信岳父的話。

B、「兒子」

由（創 19:37-38）兩子生出，其生育由來和母親命名，都呈現非正常模式。

日後當以色列走向應許地時，他們成為阻攔者而被拒入聖所敬拜雅威（申 23:3-6; 尼 13:1）。

歷史中只有路得、洗勒（代上 11:39）、伊特瑪（代上 11:46）三位有正面記載，其他經文都視摩押、亞捫為敵對以色列的、敵對雅威的。

C、「女兒」

她們最先成為父親的犧牲品（創 19:8），而後又成為被強拉出城，得了雅威的憐恤（創 19:16），最終密謀亂倫生子（創 19:30-38）。

起初出場是悲劇人物，最終又以悲劇作結，雖普蒙神恩，卻成為違反神律法的典型例子。

D、「妻子」

首次出現於四王與五王爭戰中被擄走的（創 14:12, 16）；

羅得接待二使者時，她的名字也未被記下，並不像亞伯拉罕接待使者時，特別提出有撒拉的參與；

羅得妻子也被強拉出城，卻在出城後違背使者所吩咐的「不要看你的背後」。

「注視她的背後」（創 19:26），原文為「她從他的背後注視」。

「注視」（H5027）使役語態，意為專心地看，並暗示是以高興、青睞或關心的方式看待——《Strongs》。

（路 17:31-32）耶穌引用此事件去警戒門徒，不要專注在今世所擁有的，否則在審判的日子就與救恩無分。

E、總結

a、「愛」需要以「神的公義原則」來實施，神以其愛子來贖世人的作法，與羅得以其二女代替使者的作法，其間的差異，即在於對於義的認識不同。

鄰舍對於他的義行之反應，如同女婿們對於羅得的警告之反應，都是拒絕了他，因他的義行顯得一無是處。

b、羅得自身猶豫不定、遲延逗留，對比使者急忙催逼，強拉出城，他的妻子回頭注視，不過是他的影子的呈現（意義不直白，不明確），雅威的憐恤被白白浪費了，他的心思並未逃離所多瑪。

c、「羅得的祈求」（創 19:18-20），如同亞伯拉罕的討價還價。

亞伯拉罕無私的為所多瑪全區域求問，但羅得卻為自己求那小城，結果他因害怕而離開那小城，而去住在山上泂穴裏，因此造成他的兩女兒為求延續後代，而密謀亂倫生子。

他的一舉一動都影響他的至親家人，這家庭亂倫悲劇之所以發生，最大的亂源在於他自己。

2、使者的使命

A、使者與羅得的對比反差

經文在本段（創 19:12-23）中的特點，由使者的四次說話（創 19:12-13, 15, 17, 21-22），以及獨特的行動（創 19:16），對比羅得的兩次說話（創 19:14, 18-20），以及他的遲延，兩相對比，產生了動與靜、快與慢的反差效果。

a、使者說話、動作催逼強拉

使者所說的話都帶著命令語氣，本章出現於：（創 19:12）有 1 次，（15）有 2 次，（17）有 1 次，（22）有 2 次。

他們的動作：

急忙催逼（創 19:15），

強拉他手領出那城（16）。

b、羅得說話、拒絕使者

羅得所說的話對女婿雖有命令語氣，（創 19:14）有 2 次，對使者卻是拒絕遠離，以蒙恩為理由，祈求縮短逃跑路程。

B、時間的緊迫性

a、耗費時間推算

由黎明升起（15）到太陽升到地上（23），大約半小時，因此由使者第一次向羅得啟示神毀滅的旨意起，至他去向女婿警告無效，其間已延誤了好幾個小時。

由躺臥之前發生騷動（4），到第一次宣示旨意，經文未記耗時多久，但可推測約有半個夜晚。

整個夜晚都在混亂中度過，並沒有時間給羅得細思整個經歷，也沒有時間讓他收拾細軟，他幾乎是赤裸般的逃離。

b、太陽出來

「太陽出來在那地上，而羅得來到瑣珥」（創 19:23），兩個主要動詞都是完成式，表達既成的事實。

使者未言何時要執行毀滅，但由（23-25）推知，「白日出現」就是時限。

「黑夜將過，白日已近」，代表審判速臨，義人得救，惡人受刑（賽 9:2; 瑪 4:1-2）。

3、毀滅的三個主要動詞

A、「敗壞」（H7843）

出現於（創 19:13, 14）；

這是（創 18:28, 31, 32）亞伯拉罕與雅威深論的主題，其中出現 4 次；

也是（創 6 章）挪亞洪水的主要動詞，於（創 6:11-9:15）共出現 7 次。

B、「被除滅」（H5595）

出現於（創 19:15, 17）；

是（創 18:23, 24）亞伯拉罕與雅威深論時的用詞。

C、「傾覆」（H2015）

出現於（創 19:21, 25）。

本詞原意為轉動，正面意為改變、轉變，負面意則有推翻、傾覆、使荒廢之意。

（摩 4:11）引用本段經歷也發生在選民之中。

4、特別用詞

A、「愛說笑者」（H6711）

強調語態分詞，此字即（創 17:17; 18:12, 13, 15）亞伯拉罕和撒拉對於神預示生以撒之事的反應。神容許義人暫時的不信，給予他們在時間經歷中轉變，但對於不信者（羅得女婿），神並未寬容之。

B、「雅威的憐恤」（H2551）

來自動詞（H2550）憐惜、愛惜、可憐的陰性名詞。聖經僅出現於本處和（賽 63:9），此為雅威針對選民才有的動作。

羅得的得救，雖是出於他的義行，但仍是雅威神的寬容，和記念亞伯拉罕的結果（創 19:16, 29）。

C、「恩典」（H2580）與「堅愛」（H2617）

前者在挪亞（創 6:8）和亞伯拉罕（創 18:3）身上已出現，後者則是在此首次出現。兩者合用也是在此首次出現，另外也只在（出 34:6-9）摩西與雅威代求內容中出現。

羅得求瑣珥城不傾覆，雖是有讓人非議之處，但他本於約的精神所發出的祈求，使者不得不讓步（創 19:19-22）。

D、「鹽柱」（創 19:26）

a、她如何成為鹽柱？經文未詳述，但說明了她之所以成為鹽柱，是她向後注視的結果，這是作者所強調的意義。

b、這一結果是違反使者所吩咐的刑罰（創 19:17），而成為對本事件的不朽紀念物。

「鹽」常表達長久存在之意，因此鹽柱就表達一種永久警戒的用意，是對於那些已蒙神恩者，卻再受迷惑，重新落入今世累贅者的警戒。

二、（創 19:27-28）

1、亞伯拉罕三個主要動作

早早起來（H7925）、

俯瞰（H8259）、

看見（H7200）。

2、動作的意義

A、第一個動作「早早起來」

擬似他已知神毀滅所多瑪的時間點，他如先知般要去證實預言，故而來到與雅威對談的地方，也就是他得啟示的地點，因此這代表他可被視為先知。

B、第二個動作「由上向下的俯瞰」

希伯崙坐落在耶路撒冷南約 30 公里的猶大山地中，海拔 930 公尺，所多瑪、蛾摩拉大概位於死海沿岸，海拔約 200 公尺，從希伯崙向方向看，高低差約 700 公尺，故而此動作如同天使向地面的俯瞰。

「俯瞰」在聖經中的用意，一為「垂顧」（申 26:15），一為「審看」（詩 14:2; 出 14:24），在此如同（創 18:16）三人向所多瑪俯瞰的用意，都帶著審看之意味。

C、第三個動作「看見毀滅的結果」

即濃煙上升，如燒窯的濃煙。此描寫類似（出 19:18）雅威臨到西乃山的場景，都表明神聖潔的臨到，都帶來清除汙穢的結果。因此他的看見，等同神審判的臨到，一切罪汙都被焚毀。

作者由以上的動作，表達亞伯拉罕是代表神的公義臨到的見證人，雖然羅得與之同是義人，卻是災難中的餘民，僅僅是個人得救，如（林前 3:15）所言。

三、（創 19:29-38）

1、「二」為見證之數

經文再次以「二」為見證數，如「兩座城、兩女同作為、生出兩子」，經文見證羅得未從所多瑪的審判中真正逃脫，遺毒仍在他和他的家庭中，以致生出亂倫的後裔。

2、羅得的拖延、懼怕、與迷失

羅得在本段中淪為工具人，在酒精中迷失，對比於挪亞的酒醉，他表現得更是荒腔走板。

他的無知已是逃避的藉口，因他無法從恐懼中走出來。

他原本可以不必懼怕，因為如果他早先抉擇去積極配合使者的要求，速速逃離這城，就不會拖延到災禍臨到前一刻才匆忙逃離，就不會因此造成巨大的恐懼，他的妻子也不至於在逃離過程中因災變聲響而回頭，如此或許就可保全他的妻子（創 19:30）。

3、女兒們的理由（創 19:31-31）

A、「父親已變老」

按拉比傳統解釋，羅得此時約 65 歲，不再能出外娶妻生子。但若比較雅各到巴旦亞蘭時推估約 70 歲，則此年紀仍保有能力去娶妻生子。

一般而言，女人變老停經後，幾乎都會失去生育能力，但男人變老則不見得失去生育能力，因此這句話或可意指她們的父親已因害怕而失去年輕人的心志，不再有重新建立家族的勇氣。

B、「按這地的習慣，來到我們這裏」

許多英譯本誤譯為「這地不再有男人」，因此誤解了這話的意思。這句話類似於（申 25:5）指「前來娶為妻、同房交合、生子」之意。

羅得女兒說這話，意指由於沒有別的男人前來，因此她們不可能有機會與別的男人結婚生子。

C、「從父親保存子嗣」

古中東文明普遍認定，父女亂倫為大忌，不過對於兄妹結合生子，早期有的不認為有罪。

羅得女兒的思想認為：「繁殖後代比亂倫之罪更重要。」對此，有學者認為，這可能由於他們生活在所多瑪城，思想上已被所多瑪人的思惟所影響，被模塑成為所多瑪模式，稱之為「模成」。

整體來看羅得女兒的說話與行動，她們雖然身體被拯救，但內心仍與所多瑪同在，如同她們的母親一般，身離心不離。

4、罪惡執行（創 19:33-35）

A、兩個夜晚

a、「夜晚」一詞在聖經中使用的意義有兩種

一指與白日相反的時間，常有苦難、災禍、惡事、隱密之意；

另一有比喻之意，指保護的陰影。例如，亞伯拉罕在夜晚興兵殺敵而拯救羅得（創 14:15）；二位使者在夜晚進入羅得家中（創 19:5），均有保護的意味。但現在女兒們利用夜晚去行隱密的惡事。

b、連續兩個夜晚，羅得都不知曉

按常理，酒醉中的試驗，是不太可能發生的。一個醉而不醒的男人是無法交合的，只有半醉半醒者會知道有交合之事，但可能不知道對象是誰。

羅得的不知曉，按經文而言只表達了他不知女兒的到來，而非不知有性事的發生，因此連續發生這等事，羅得不可能都不知道，所以經文是藉此表明連他也沉淪了。

B、連續喝酒

a、挪亞喝酒對比羅得喝酒

挪亞喝酒可能是在白日，且是主動喝酒。 酒在正常狀況下代表喜樂，挪亞於得救後，因辛勞農事後所得而釀酒，透過喝酒表達喜樂臨到。

羅得兩女兒使其父親喝酒，則有使其父逃避災難帶來的恐懼之用意，羅得同意喝酒就代表其心理狀態仍未撫平，此一弱點破口便成為惡事發生的契機。

b、喝酒雖非惡事，但因酒造成傷害卻是聖經常見之事

例如挪亞喝酒造成咒詛迦南、

以撒喝酒（創 27:25）、

參孫喝酒、

拿八喝酒（撒上 25:37）、

暗嫩喝酒（撒下 18:38）都是如此。

c、因酒醉而行律法禁止之事，是屬於無知而犯罪？或是故意犯罪？

醉酒之人常是理性被剝奪了，成為了像不講道理的野獸一樣，迷失在肉體慾望中，雖然律法未直按規定該如何看待，但其行為罪責似乎無法逃避，因此保羅才說：「不可醉酒！」免得落入無法挽回之地步。

5、罪行的後遺症（創 19:36-38）

A、兩女懷孕

女人懷孕本是她的榮耀，但正如撒拉透過使女夏甲懷孕所生之子，為神所否認，不能成為真正的後裔，故兩女兒的懷孕也將成為神所厭惡的。

經上說：「兒女是雅威所賜，是神賜的產業。」但經由肉體意念所生的兒女，不應被算在內。

羅得女兒們的計謀得逞了，但她們卻遠離了神。

B、生子命名

「摩押」意為「出自他母親的父親」；「亞捫」意為「種族的、先天的」，源自「便亞米」之名，意為「我民之子、我百姓之子」。

經文未將兩族直接列在羅得的族譜下，反而是以兩女兒成為兩族的始祖，其命名更成為羞辱的紀念，日後兩族均成為了敵擋神旨意者，與神選民世代為仇，完全不記念亞伯拉罕對其先祖羅得的恩典。