《創世記》18～19 章（創 18:23-19:11）

講解日期：20230930； 作 者：林義勳 LYX； 初稿日期：20230924； 輸入編修：WCM； 英文名：Genesis 18:23-19:11．

壹、結構分析

一、（創 18:23-33）亞伯拉罕與雅威談論結構分析

A、（23a）亞伯拉罕近前來，且說

B、（23b-29）亞伯拉罕與雅威第一段講論(每次少五個人)

a、（23b-26）或許五十義人在那城中間，祢果真要掃除而不擔當那地方嗎

b、（27-28）或許五十義人缺少五個，祢要因五人緣故毀滅那城所有人嗎

c、（29）或許在那裏有四十位被發現。祂說：為這四十位緣故我不做

B’、（30-32）亞伯拉罕與雅威第二段講論(每次少十個人)

a、（30）主啊！請勿動怒，讓我講論，或許在那裏有三十位被發現

b、（31）我膽敢向主講論，或許在那裏有二十位被發現

c、（32）主啊！請勿動怒，讓我講論僅此一次，或許在那裏有十位被發現

A’、（33）當雅威結束對亞伯拉罕講論，就走了，而亞伯拉罕回去他的地方

說明

AA’、亞伯拉罕的行動與談論主題

BB’、前三次與後三次的談論

二、（創 19:1-11）羅得的義行結構分析

A、（1-3）羅得接待二使者進他家裏，備妥筵席，且烘烤了無酵餅

B、（4-5）所多瑪男人說那些男人在哪裏？要領出來讓我們認識他們

C、（6-8）羅得出門口，說勿行惡！我兩女兒，行你們眼看為好，這男人來我椼梁的蔭庇處

B’、（9）所多瑪男人說這人來寄居，還處處斷是非；現在要向你行惡甚於對他們

A’、（10-11）二使者帶進羅得到那房裏，所多瑪男人突然失明身心俱疲

說明

AA’、羅得接入二使者對比二使者帶羅得到房內

BB’、所多瑪男人們的惡行

C、中心信息：羅得接待的背後思惟

貳、重要用詞的意義

一、「掃除」（H5595）

1、字意：基本意為刮在一起，或聚到嘴邊，引申為增加、積累、添加。出現於（申 29:19）「『連累』眾人」；（申 32:23）「禍患『堆』在他們身上」。或引申為刮除（即分散、去除），出現於（民 16:26）「一同『消滅』」；（賽 7:20）「『剃淨』鬍鬚」。

2、在（創 18-19 章）共出現 4 次（創 18:23, 24；19:15, 17），正好符合結構分析（創 18:1-19:38）中的「CC’、所多瑪除滅」的記載裏，是重要的連結用詞。

3、按（賽 7:20）「主必用大河外租來的剃刀，就是用亞述王剃去頭髮和雙腳上的毛，它也要剃淨鬍鬚。」對所多瑪周圍地域的毀滅，等同日後北國被亞述帝國的毀滅，是一樣的情況。這個表明了神對所多瑪的刑罰，等同對北國以色列因其罪所受的刑罰，是一致的。由羅得接待二使者遭受所多瑪男人的侵害罪行，如同何西阿書對北國以色列追討罪責的首要罪行「淫亂」，都是相同的。

二、「毀滅」（H7843）

1、在（創 6:11, 12, 13, 17; 9:11, 15; 13:10）被譯為「敗壞」，因此對所多瑪的刑罰等同是挪亞洪水的複製。

2、在（創 18:23-33）對應（創 19:12-26）「所多瑪受刑罰」的主題上，「毀滅」與「掃除」兩動詞成為主要描寫用詞，「毀滅」出現在（創 18:38, 31, 32; 19:13, 14）之中。另在故事結束時，於（創 19:29）作為羅得生下後代的背景詞。

3、在（何 9:9; 11:9; 13:9）都用以描寫以色列國的情狀，也如前述亞述的攻擊，代接神在執行對北國以色列的毀滅行動。

4、無論哪一時代、哪一民族，神審判的用詞常是相同的，表明審判法則是不受時間、人種所轄制，猶太與外邦同一律例。

三、義人與惡人

1、兩者同時被並提（創 18:23, 25）。

「義人」（H6662）在（創 18:23-28）共出現 7 次。

2、如何界定義人與惡人？

經文並未說明，表明讀者都知道他們的區別。

3、亞伯拉罕的問題是，神對待兩者是否都處於相同受刑罰的狀態？是否一同掃除、一同殺死、一樣的對待？他自認審判全地者，並非是不行公義的。

4、他與神談論這事，經文未用祈求字眼，表明他不是在求寬恕罪人，而是在論述苦難臨及時，兩者的結局是否相同。神既非是不公平的，當災難臨及一地時，如何區分義人與惡人的結局呢？

5、神的回答都是一樣的，為著義人緣故不會毀滅全地域。

神並不是要饒恕罪人、不追究其罪責，而是不讓義人落入與惡人相同災禍中。

經文「擔當」（H5375）於（創 18:24, 26; 19:21）中出現，大多學者在此都譯為「饒恕」，但由（創 18:24, 26）神是「擔當」整個地方，而不是擔當「所有人」，因此是對那地的毀滅，以致於義人和惡人同受災禍，如同挪亞洪水是對全地的毀滅。

無論是挪亞洪水、所多瑪天火、以色列南北二國被滅，經文都以其所在之地為毀滅標的物，在其上的任何人與物都同受其害，不分義人與惡人，然而餘民的概念在此就產生了，神留下挪亞、羅得一家，也留下以色列餘數，神的公平在此被證實了。

四、「我是灰塵與爐灰」（創 18:27）：與雅威談論時的態度

1、「灰塵」（H6083）

原指大量的粉末，故而指乾地、泥土、灰泥、地面，在比喻上指無價值、卑微，也喻指墳土、死亡。

（創 2:7）神以塵土造人；（創 3:14）蛇要終身吃土；（創 3:19）亞當刑罰是歸回塵土。這些用法除了字面意上的成就，也含有比喻性的意涵。

2、「爐灰」（H665）

字意來自踩踏的結果，常譯為骨灰、爐灰，多次與「灰塵」一詞並用，表達極度哀痛狀況（伯 30:19; 42:6; 結 27:30）。

3、亞伯拉罕自稱是灰塵與爐灰

一者指他是卑微的，對於神的威嚴和罪的罪性是淺顯的認知。經文用了 6 次的對話，一再重覆向神試探底線，目的在於表達亞伯拉罕對於雅威行事準則的認知，是不在於有多少義人，而是神根本不會讓義人與惡人一同喪失，一個也不會少的保守。

再者指他對於罪所帶來所災殃，身感極度憂傷。全區域不知有多少無知幼兒，將受罪咎所連累，正如《約拿書》中雅威所說（拿 4:11）「不能分辨左右手的⋯⋯我豈不愛惜！」他愈是感受人的悲慘和卑微處境，愈能知神審判公平的迫切性，因而他敢極力要辯明神的心意，直到他確知而停止談論。

此兩種心態是他膽敢與神討價還價般的談論，也是聖經少有的一種探知神心意的模式。

五、「來到我椼梁的蔭庇處」（創 19:8）

1、中譯本多失真，英譯多為直譯

《和合本》連同《新譯本》、《恢復本》、《思高本》、《呂振中譯本》僅簡單譯作「既到我舍下」；

英譯本如 KJV、ESV、ERV、Darby 等均直譯之，如同 LXX 直譯。

2、「蔭庇」（H6738）

原指影子、陰影，轉為保護、防禦，也有喻指生命短暫的象徵。

本處的用法同（民 14:9）「他們的蔭庇者」；（士 9:15）「我的蔭下」；（詩 17:8; 36:7; 57:1; 63:7）「翅膀的蔭下」等等經文所表達的護庇含意。

3、「椼梁」（H6982）

指原木，開會時可坐在上面，也指房屋屋頂的橫梁，在此暗指屋頂。

「椼梁的蔭庇」此組合用法僅出現於此，羅得將二使者接至家內，意指客人就成為他保護的對象。

在（創 19:1-11）不斷以「家」、「屋」作為保護的象徵（創 19:2, 3, 4, 10, 11），而所多瑪人的攻擊、圍繞，也以此為代表，最後二位使者反而以此保護了羅得。

4、羅得的保護

A、他只保護同意到他家裏的人

由（創 19:1-3）雙方的行動與交談，一方面表達羅得極顧意提供保護初到所多瑪的二人，反而二人似乎不願接受保護，但羅得的極力催促才使他們同意。此正如傳福音者的苦勸，絕大多數人起初都是拒絕，但經由勉強同意的，就是視同一屋子裏的人；反之，不願進屋者就與拯救無分。

羅得並不是要保護所有人，他只保護願意投到他蔭下的人，義人的義在此顯出。

B、他的保護是願意付出代價的犧牲

一方面他勸人必行惡，另一方面他願以自己兩女兒代替來訪的兩人，因他無力阻擋他人行惡。

此行為是否為「作惡以行善」？

有學者說，此行動只有亞洲國家的頭腦才能理解此等無奈的行動。為了保護陌生的他人，不惜犧牲自己至愛者的性命，甚至是自己的性命，因為若是可以，羅得應該會以自己取代二位女兒成為受害者。

C、「羅得坐在城門口」

由這話表明他參與這城的事務，且使他被這座城所認可。

他稱城裏人為「我的弟兄」，而呼求他們不要行惡，然而油不會與水混合，羅得終是不屬於所多瑪。他以兩女去滿足暴民的慾望，此無奈卻顯出是愚蠢、軟弱和有罪的，因此他的義只能從相對意義上來理解。引自《考夫曼·詹姆斯·伯頓聖經注釋》

D、兩女已有婚約（創 19:14）

他們雖未認識男人（同房），但若交與他人通姦，在律法上是姦淫死罪，與同性的雞姦一樣論處，並非罪刑較輕。

因此二使者主動阻止罪行，以失明攻擊之，如同（王下 6:18）以利沙向雅威祈求，使敵軍失明一樣，保護以色列國不受攻擊。

參、神學探討

一、神是拯救不完全的義人，為要他成為完全的義人

1、對亞伯拉罕而言

A、他的義

有學者認為經文未提義與惡的區別，因此與（創 15 章）「因信稱義，與神立約」有關。

然而由（創 12 章）呼應神呼召，（創 13 章）容讓弟兄，（創 14 章）拯救弟兄，（創 18 章）接待客旅，都是他的義，而不只是（創 15 章）的內容而已。

B、他的不完全

在（創 16 章）未能按（創 15 章）神的指示下堅持，而犯下按肉體成全神應許；（創 17 章）未能完全信服神的方式，從撒拉生後裔的應許成就模式。

C、他的完全

他成為完全的義人，直到（創 22 章）獻上以撒被神認可。

2、對羅得而言

A、他的義

由（創 12 章）跟隨呼召離開吾珥，經歷埃及重回迦南，他都緊跟在亞伯拉罕之後。若非財富加增致那地不能容納，他也不願言亞伯拉罕相爭。

（創 18 章）接待客旅且願犧牲保護之，更勸同城人勿要行惡，都是他的義。

B、他的不完全

由（創 13 章）選擇牧地時，未考量亞伯拉罕而以自己眼目為準，（創 14 章）未記他的蒙恩感謝，（創 18 章）以二女替代的軟弱，（創 19 章）未能果斷與所多瑪隔離。

C、他的結局

由（創 19 章）產下二後裔成為與神隔絕者（申 23:3），使神拯救的目的失落。

二、人是否能與神討價還價呢？

1、對於神要成就的事，祂必按其定意，且依其符合祂法則的方式來成就。

A、由亞伯拉罕成為多國的父，神應許且成全之，但法則是按屬天及屬靈的方式，而非按屬肉的方式來成就，因此在這一層面上，神沒有給人商量的餘地。

B、由應許亞伯拉罕的後裔，可以得迦南地為產業的這個面向而言，在（出 32-33 章）因金牛犢事件，神欲滅以色列族，以摩西家族取代之，但摩西拒絕，而仍求雅威重新接納以色列族，因此與神是可以有商量的餘地。

2、對於神要差派特定使者，以成就祂的救贖，此奉差者可否拒絕或由他人取代？

A、摩西蒙召時一再拒絕，神仍不改其呼召，最終以他兄弟亞倫取代他做神言者。受差者似乎可以提出他的要求，而神並未拒絕之。

B、約拿奉差到尼尼微城，先知拒絕而挑離，神仍強制使之轉回去宣告。受差者無法逃避雅威既定的使命，否則只有死亡（被丟入大海）。

3、在審判所多瑪全地一事，亞伯拉罕真是與神討價還價嗎？神還回復他？

A、就結果而言，審判是必然的，神回答的意義其中之一即在於此。無論是挪亞洪水、巴別塔事件、迦南被咒，以至於所多瑪天火，都是如此。

B、就時間長短而言，是按時候滿足，神給挪亞時期一百二十年，給迦南地四百年，都是滿足神審判標準：罪孽完整之後（創 15:16），因此亞伯拉罕爭人數的減少，就其背後意義而言，未嘗不是時候的延長。

C、神賜迦南為業是因迦南的罪孽，但並不在當地立時就成就，因亞伯拉罕與表明他們還非極惡之人，直到四百年後不再如他們先祖之人存在，罪孽完整刑罰即到。迦南的幔利、以實各、亞乃等人立約，表明他們還非極惡之人，直到四百年後不再如他們先祖之人存在，罪孽完整刑罰即到。

D、所多瑪區域找不到十個義人，表達他們的罪孽完整了，否則討論人數的遞減就無意義。由（創 13 章）預告了所多瑪之罪起，直到（創 18 章），經過了 24 年的時間，神既容許此時間，表明神是等候至時候滿足，罪孽完整後才差遣使者下來審斷。

神是否會真的因十個義人就寬恕所多瑪城眾罪人？

若真是如此，神便是不公義。祂所傳達的信息是地受汙穢了，當祂要清洗時，義人就要逃離這地，正如逃離巴比倫一樣。但若這地尚有十個義人，這地尚達不完全汙穢，神必保障義人的居住權，神必擔當之。但實際上只有義人羅得一人，因此他就需要逃離。

《現代中文譯本》和鄺炳釗註解書都認為此處的原文「義人」應譯作「無辜者」，而「無辜者」是如嬰兒般不知左右手之人，這在所多瑪區域裏絕對不止有十個人，因此將「義人」譯作「無辜者」並不準確，有意誤導讀者。

肆、（創 18:23-25）探討

一、（創 18:23-25）亞伯拉罕的禱告詞結構分析

A、（23）祢果真將公義的和邪惡的一起掃除嗎？

B、（24）祢果真要掃除而不擔當那地方嗎？

a、（24a）或許存有五十義人在那城中間

b、（24b）祢果真要掃除而不擔當那地方嗎？

a’、（24c）為了那五十義人，就是在它中間的

B’、（25）去行如同這個事情

a、（25a）對祢而言絕不那樣！

b、（25b）去將義人同惡人殺死，且將義人和惡人一樣對待

a’、（25c）對祢而言絕不那樣！

A’、（25d）審判那全地者豈不行公平？

二、用詞特色

1、三個疑問句，期待回答的是否定詞。

問：「果真⋯⋯一起掃除？」 答：「不，不一起掃除。」

問：「果真⋯⋯不擔當？」 答：「不，會擔當。」

問：「豈不行公平？」 答：「不，會行公平。」

2、兩組重複強調句子

a、「五十個義人在那城中間」 「五十個義人，就是在它中間的。」

b、「對祢而言絕非那樣」 「對祢而言絕非那樣。」

3、單一句子

「去行⋯⋯將義人同惡人殺死」，且「將義人和惡人一樣對待」。

三、經文闡釋

1、亞伯拉罕站在他已知神是行公平（原文：典章）者，因而提出三句疑問詞，只是確認神不會違反祂公義的本質。

2、神既是公義的，就不將義人與惡人相同對待，所以他說神絕非那樣，重覆強調這事實。

3、由以上理由，他提出五十個義人，是指達到神不滅那地方的條件數量，而非指神要滅義人、或赦免罪人的條件。

4、因此，亞伯拉罕所要論述的標的物，是「那地方」（創 18:24, 26），「那城的全部」（創 18:28）。

這個包含無辜的嬰兒、婦女，他們是否要承受被連累的罪責？

由十誡中神要察罰祖先的罪愆，在眾子、在第三代，且在第四代身上（出 20:5），這也是神的公義。因此十個義人，代表那地方的罪愆已深入到團體裏面，不再有無辜者可倖免神察罰了。

5、由（創 18:33）經文表明，是雅威主動結束講論，而非亞伯拉罕主動結束，因此雅威由祂的態度已說明，這城已不值得再論是否可以保存了，亞伯拉罕自然不再降低數目去爭取了。