〔創世記註解〕（創 12-50 章）概論：列祖的相似經歷

作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20230405； 講解日期：20230415； 輸入、編修：WCM； 英文名：Genesis 12-50 intro.

神與亞伯拉罕七次對話

A、（創 12:1-3, 7）「呼召」；應許：大國、大名、福分、地一切家族要因你得福、土地。

B、（創 13:14-17）應許：土地、後裔。

C、（創 15:1-21）「因信稱義」；應許：後裔、土地；預言：寄居埃及。

D、（創 17:1-21）「成為完全人」；應許：後裔、多國的父；立割禮之約。

C’、（創 18:1-33）「守雅威道路、秉公行義」；應許：撒拉生子、大國、得福；代求。

B’、（創 21:12-13）應許：屬天與屬肉後裔都得福。

A’、（創 22:1-19）「試驗合格」；應許：加增後裔、地一切邦國因你後裔得福。

說明

BC 之間插入拯救羅得（創 14 章），對映 C’B’之間插入拯救羅得（創 19 章）。

AB 之間插入埃及事件（創 12 章後半），對映 B’A’之間插入亞比米勒之約（創 21 章後半）。

C 之後接夏甲事件（創 16 章），對映 C’之後撒拉蒙羞事件（創 20 章）。

神對亞伯拉罕試驗

A、（創 12:10-20）下埃及，法老取走撒萊（妻子）。

B、（創 16:1-16）生以實瑪利（後裔）。

「試驗的標準：（創 17 章）成為完全人」

A’、（創 20:1-18）亞比米勒取走撒拉（妻子）。

B’、（創 22:1-19）獻以撒（後裔）。

稱得上為亞伯拉罕的後裔者

一、羅得（創 11:27-13:13）（三段故事）

1、與亞伯拉罕同行到迦南（創 11:31-12:9）

2、與亞伯拉罕同行下埃及再上南地（創 12:10-13:1）

3、與亞伯拉罕分離，因聚集的財富眾多，不能夠居住在一起（創 13:2-13）

二、以利以謝（創 15:1-4）。

三、以實瑪利（創 16:1-16）。

四、以撒（創 17:15-21:7）（三段故事）

1、雅威首次預言撒拉生以撒（創 17:15-21）

2、雅威二次預言撒拉生以撒（創 18:9-15）

3、以撒出生，二子分離（創 21:1-13）

亞伯拉罕生前最後見證

一、（創 23:1-20）為撒拉之死埋葬買地。

二、（創 24:1-67）為以撒娶妻。

三、（創 25:1-11）繼娶基土拉，分禮物給庶出子，他所有的都給以撒。

創22:20~25:18架構分析（亞伯拉罕生前最後見證）

A、（創 22:20-24）亞伯拉罕的兄弟拿鶴雙妻所生的家譜

B、（創 23:1-20）亞伯拉罕為妻子撒拉之死埋葬買地

C、（創 24:1-67）亞伯拉罕為以撒娶妻

B’、（創 25:1-11）亞伯拉罕繼娶基土拉，分禮物給庶出子，所有的都給以撒，死亡埋葬

A’、（創 25:12-18）亞伯拉罕的兒子以實瑪利家譜、生平、定居地

列祖一生年數記錄表

生子	下埃及	總歲數	說明
亞伯拉罕	100	約 75	175	86 歲生以實瑪利；99 歲立割禮之約
以撒	60	-	180	40 歲娶利百加
雅各	90 生約瑟	130	147	約 70 歲到巴旦亞蘭；90 歲生約瑟得自下埃及時年歲之差（130-40）
約瑟	-	17	110	30 歲當宰相；雅各下埃及時，約瑟 40 歲

西乃律法頒布之前便已存在律法之證據

雅威對亞伯拉罕使用律法、誡命、律例、典章四詞，都在西乃律法頒布之前，也出現在出埃及記中的經文：

用詞	創世記	出埃及記
律法（H8451）	（創 26:5）	（出 12:49; 13:9; 16:4, 28; 18:16, 20）
誡命（H4687）	（創 26:5）	（出 15:26; 16:28）
律例（H2708）	（創 26:5）	（出 12:14, 17, 43; 13:10）
典章（H4941）	（創 18:19, 25; 40:13）	（出 15:25）

列舉四位列祖相似故事的生平（參見鄺炳釗著作）

1、四位列祖生平相似的記載模式

亞伯拉罕、雅谷、約瑟生平相似的記載模式：

故事的開始都以某人的後代為記（創 11:27; 25:19; 37:2），

其後就提及神的啟示（創 12:1-3, 25:23, 37:5-11），

且日後也都逐一應驗。

以撒，是獨特的模式：

由（創 12:7）開始，神就不斷暗示他的出生，

直到（創 17:19）神直接表明，且起名為以撒，是亞當之後首位神啟示命名的，

也應許堅定神的約，直到永遠的約，直到在他之後他的後裔。

此應許也成為最偉大的應許，不分猶太和外邦，都因這應許成為兒女（加 4:28）。

2、亞伯拉罕、雅各生平相似的記載模式

亞伯拉罕和雅各在生平結束前，都採用相同模式記載，且雅各更是重覆式的記載模式：

內容	亞伯拉罕	雅各
A、家譜	（創 22:20-24）	（創 35:17-18; 48:5-6）
B、妻子死亡和理葬	（創 23 章）	（創 35:18-20; 48:7）
C、再記家譜	（創 25:1-6）	（創 35:22-26; 49:3-27）
D、族長死亡和埋葬	（創 25:7-10）	（創 35:27-29; 49:29-32）

以撒和約瑟的退場就相對地簡略，都提及他們為其父埋葬的記錄（創 25:9; 50:12-14）。

亞伯拉罕和以撒，死後都記兩兒子為其埋葬（創 25:9; 35:29）。

約瑟和雅各，死前都吩咐埋葬的地點（創 49:29-30; 50:24-25）。

3、亞伯拉罕、以撒生平相似的記載內容

A、生子問題

B、兒子們爭長子問題

C、要不要下埃及問題

D、妻子被奪問題

E、與迦南王亞比米勒立約

F、差（為）子到巴旦亞蘭娶妻

4、雅各、約瑟生平相似的記載內容

A、兄弟不和

B、遠離父母至少20年 （亞伯拉罕與以撒都無）

C、受外邦人欺壓、欺騙更甚

D、做異夢（亞伯拉罕與以撒看異象）

E、死後都要求歸葬迦南地

5、居住地

亞伯蘭、雅各、約瑟：

都曾離開家鄉（創 11:31-12:5; 28:2; 37:28），

也都曾停留在埃及（創 12:10; 46:7; 37:36）。

以撒，是獨特的：

雅威阻止他下埃及（創 26:2），他一生中只停留在猶大南地。

6、親人不和

四人都曾記載與親人不和之事（創 13:7; 21:9; 27:41; 37:40）。

7、妻子名、稱為妹、不孕

四人妻子的名字都被記錄（創 11:29; 24:65; 46:19; 41:45）。

亞伯拉罕和以撒都曾在基拉耳王面前稱妻為妹（創 20:1-2; 26:7）。

亞伯蘭、以撒、雅各的妻子都曾不能生育（創 11:30; 25:21; 29:31-30:8）。

8、非長子卻成長子

四人都不是長子，卻蒙神揀選（創 11:32-12:4; 17:18-19; 25:23; 48:3-5; 49:22-26）。

約瑟次子以法蓮也是如此。

9、娶妻相關

以撒和雅各的妻子都來自巴旦亞蘭，也都在井旁遇到，都透過打水而確認身分（創 24:15; 29:9）。

亞伯拉罕和雅各多妻；以撒和約瑟單妻。

10、外邦人相關

外邦人都從四人身上看見神的賜福（創 21:21-22; 26:28-29; 30:27; 41:39-40）。

外邦人也都曾施壓四人（創 21:25; 26:12-17; 31:38-41; 39:20）。

前三位也都曾與外邦人發生爭戰殺戮（創 14:13-16; 26:26-29; 34:27-30）。

11、埋葬地

亞伯拉罕、以撒、雅各都葬在麥比拉洞（創 25:9; 35:27-29; 49:29-30）。

唯獨約瑟葬在示劍，雅各買的地（創 33:19; 書 24:32）。

12、神的應許

四人都有神向他們應許後裔、土地、福分（創 12:1-7; 26:2-5; 28:13-14; 48:20-22; 49:25-26）

約瑟是透過雅各祝福，他一生中未記神直接向他啟示，而都是透過異夢和經歷得知神旨。

13、飢荒

四人都經歷飢荒，但採用不同方式面對（創12:10；26:1；42:5；47:13~26） 也都從飢荒中得到不同的福。

14、築壇

除約瑟之外，其他三位列祖都曾為雅威築壇，總共有七次築壇記載。

人與神交通的方式，是透過「壇」，其上要獻上「祭物」。

（來 13:10）我們一直有一個祭壇，那些持續事奉那帳幕者，一直沒有權利去吃出於它的。《雅威本》

亞伯拉罕：四次（創 12:7, 8; 13:18; 22:9）；

以撒：一次（創 26:25）；

雅各：二次（創 33:20）及（創 35:1-7）。

15、兄弟分離

亞伯拉罕和羅得分離，雅各和以掃分離，

都因財物眾多，不能同居（創 13:6; 36:6-7）。

16、改名、命名

亞伯蘭和雅各都被神改名（創 17:5; 32:28），

以撒是神命名（創 17:19），

約瑟被法老命名（創 41:45）。

列祖生平故事重覆的教導意義

1、證明神是信實守約的神，祂的話必然成就。

2、說明蒙神揀選者都必經考驗，唯經歷考驗合格者，應許才會成全。

3、考驗的項目大同小異，離不開家庭、財富、仇敵，正如耶穌對門徒的呼召的要求條件所涉及的層面。新舊約對於猶太人和外邦人都是同樣考驗與評斷標準。

4、神命定的法則、次序，以及審判的標準，從未改變。

A、父權大於母權，父親對兒女、兒媳有完全的權威。

a、羅得對於兩女兒的處置（創 19:8），猶大對於兒媳的處置（創 38:24）。

b、律法也同樣限制女人在婚姻、許願、繼承產業上的處置權。

B、新約耶穌言論中也有區分父權與母權。

a、人因撇下跟隨耶穌者，可得百倍報酬中，只提母親，不提父親，（可 10:29, 30）兩節中唯一不同處，母親代替父母。

b、耶穌指出新家庭成員時，未提父親（可 3:35; 太 12:50; 路 3:21）。

c、（路 15:11-32）浪子的比喻

鄺炳釗先生以為：

耶穌是以此比喻暗示當時父系社會中的錯謬。耶穌提這父親對待回頭浪子的做法，與父系社會的父親截然不同，而是如母親所做的事。他認為神的愛所表現的，是如母親一般，而不是父親，因此認為新約主耶穌的教導，不同於舊約的父權思想。

筆者看法：

耶穌比喩的對象是以色列人，外邦人只是引申套用此恩召，由舊約中，神對悖逆的選民，其作為正如這位父親，將產業賜給兒子（以色列人），天天期盼選民回轉歸向神，選民一旦歸回就蒙大恩。神的憐憫在律法和先知中表露無遺，成為選民得以歸回的憑據。正如《何西阿書》中先知娶淫婦，神並未因而改變律法中的男女婚姻法則，也正如《以斯拉記》、《尼希米記》中歸回者中的娶外邦女子者的處置方式，神都未改變其男女次序法則。

今人為父系社會中的女人抱不平，其背後並不是按神的法則為準則，而是按無律法的外邦思潮作為評判標準。律法中對待女人的次序要求，正如對待奴隸的條例，不只是限制其權益，更是成為保護，而非壓迫。神褒獎撒拉的順服，難道是要女人成為和男人站在同一地位上嗎？

亞伯拉罕生平中重覆的事蹟

一、兩次記載夏甲出走（創 16; 21 章），出走原因不同。

二、亞伯拉罕稱撒拉為妹兩次（創 12; 20 章），理由也略有不同。

三、亞伯拉罕拯救羅得（創 14; 18 章），背後論述理由不同。

四、預言以撒出生（創 17; 18 章），雅威說話對象不同。

五、由重覆的事蹟中，都可探討出作者教導的不同層面，也由此可以推翻「底本說」的理論，反而是證明猶太文學的寫作特徵，透過重覆主題，突顯寫作的教導層面的廣泛。

雅威對亞伯拉罕一生的啟示教導，由羅馬書中呼應

對亞伯拉罕	創世記	羅馬書	呼應內容
一、呼召	（創 12:1-3）	（羅 1:6-7）	基督耶穌的蒙召者。
二、稱義	（創 15:6）	（羅 4:3, 11-12）	透過未受割而堅信者的父。
三、成為完全人	（創 17:1）	（羅 8:1-16）	對於靈，治死身體行動，將必活著。
四、守雅威道路、秉公行義	（創 18:19）	（羅 12:1-2）	獻上身體⋯⋯不被同化⋯⋯察驗神旨意。
五、試驗合格	（創 22:16-18）	（羅 15:14）	我被說服⋯⋯你們是滿有美善，被各樣驗試充滿了⋯⋯。

立約的主題

一、神對人的約和誓言

A、對亞伯拉罕：（創 15:18; 17:2-21; 22:16）

B、對以撒：（創 17:19-21; 26:3）

C、對雅各：（創 28:13-15; 35:9-12）

二、人與人的約和誓言

A、亞伯拉罕和他人立約

1、亞摩利人幔利和他兄弟（創 14:13）

2、亞比米勒（創 21:27-31）

B、以撒和他人立約

1、亞比米勒（創 26:28）

C、雅各和他人立約

1、以掃（創 25:33）

2、拉班（創 31:44）

父親的神主題

亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神

1、（創 26:24）而雅威在那夜裏向他顯現，說：「我是亞伯拉罕你父親的神，你不要懼怕，因為我與你同在，且我要賜福你，且我要使你的後裔增多，為了亞伯拉罕我的僕人緣故。」

2、（創 31:42）若不是我父親祖先的上帝，即亞伯拉罕的上帝，和以撒的敬畏懼怕者，祂成為屬我的，那麼現在你已徒然打發我了，神看見我的苦難與我手中的勞碌，昨夜祂就斷定是非了。」

3、（創 31:53）但願亞伯拉罕的神和拿鶴的神，就是他們父親的神，在我們之間作審判。」雅各就以他父親以撒的敬畏懼怕者起誓。

4、（創 32:9）而雅各說：「我父親亞伯拉罕的神與我父親以撒的神，雅威啊！那位曾對我說：『當要回到你的地與你出生地，且我要降福與你同在。』的；

5、（創 46:3）而祂說：「我是那神，你父親的神，你不要害怕下到埃及，因為我要在那裏安排你成大國。

6、（創 48:15）且他祝福約瑟，且說：「那神，就是我祖亞伯拉罕和以撒，使自己來到祂面前的，那神，即那從我的青年直到今日持續牧養我的。

7、（創 50:17）『你們要這樣對約瑟說：唉！請擔負你眾兄弟的背叛和他們的罪吧！因為他們以惡對待你。』而現今，請擔負你父親的神的眾奴僕之背叛吧！」而約瑟哭泣了，當他們對他講論時。