〔創世記註解〕（創 10-11 章）第二講（創 11:1-9）

作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20230226； 講解日期：20230301； 輸入、編修：WCM； 英文名：Genesis 11:1-11:9.

壹、結構分析

（創 10:1-11:32）結構分析

A、（10:1-32）挪亞的眾子閃、含、雅弗的諸後代

B、（11:1-9）巴別，在那裏雅威混亂全地的言語，從那裏雅威驅散他們在全地

A’、（11:10-32）閃的諸後代與他拉的諸後代

（創 11:1-9）結構分析-1（按句型）

A、（1）全地是一種言語，和一致的眾話語

B、（2）往東方拔營時發現一平原在示拿地，定居在那裏

C、（3）來吧！讓我們造磚塊，讓我們燃燒以致燒透

D、（4）來吧！為己建造城與塔樓，為己製作一名字

E、（5）雅威下來，為要看那城與那塔樓

D’、（6）看啊！一種族群一種言語，企圖製作的不受攔阻

C’、（7）來吧！讓我們下去，讓我們混亂他們言語

B’、（8）雅威從那裏驅散在全地；他們停止去建造那城

A’、（9）稱它名為巴別，雅威混亂全地言語，驅散他們在全地

（創 11:1-9）結構分析-2（按字彙；參見 Fokkelman Narrative Art）

A、（1）全地是一種言語，和一致的眾話語

B、（2）拔營往東方、定居在那裏

C、（3a）他們彼此對他的鄰舍說

D、（3b）來吧！讓我們造磚塊（לָבַן laban）

E、（4a）建造

F、（4b）城與塔

G、（5a）雅威下來，為要看

F’、（5b）城與塔

E’、（5c）建造

D’、（7a）來吧！讓我們下去，混亂（בָּלַל balal）

C’、（7b）他們彼此聽不懂他們鄰舍的言語

B’、（8-9a）從那裏驅散他們、在那裏混亂全地的言語

A’、（9b）全地的言語

以上是鄺炳釗按原文字序排列而分析組成的架構，惟缺了第（6）節內容，以致有所不足之處。

（創 11:1-9）結構分析-3（對等結構）

A、亞當之子說與做（1-4）

a、（1-2）全地是一種言語，和一致的眾話語

b、（3）彼此對他的鄰舍說：讓我們造磚塊

c、（4a）讓我們為自己建造一城與一塔樓

d、（4b）讓我們為自己製作一名字，免得我們分散在那全地面上

B、（5）轉變點：雅威下來，為要看那城與那塔樓，就是亞當眾子建造的

A’、雅威說與做（6-9）

a’、（6）一種族群與一種言語

b’、（7）讓我們在那裏混亂，彼此聽不懂他們鄰舍言語

c’、（8）雅威從那裏驅散他們在那全地面上；而他們停止去建造那城

d’、（9）他稱呼它的名字為巴別，因雅威混亂了那全地的言語，驅散他們在那全地面上

內容來源參閱：〈創世記〉結構分析

貳、經文背景

1、吾珥（創 11:38）是示拿地中數個主要古城之一。

2、古人（如蘇美人）建城和塔樓，是為宗教活動而建，並非供平民百姓居住或避難，因城內面積有限，一般只供宗教人員和行政官員居住，一般城民多是圍繞城牆而居，或散居於外。城與塔多以磚和瀝青膠合，築成外牆，內填砂石密合。

3、塔廟為一實體、階梯狀、位於城中央，不供人員居住，只供神明從天上下地而居，作為祝福該城之用，參見「雅各的天梯」（創 28:12）。南美洲古文明也有瑪雅金字塔，其塔頂建有「塔廟」，也視為是神的居所，應是有相同的信仰根源。

4、建城和塔的目的才是建造的意義，正如該隱建城是因他失去神的保護，而本章建造目的在於「製作自己的名」，對比（創 4:26）「以雅威的名宣告或呼求」，因而顯出其惡意。

參、經文註解（第 11 章）

（創 11:1-9）巴別事件

1、文學特點

本段經文按用詞特點應是古老口傳下來的文本，整段用詞充滿相關語和相似音，且上下呼應，或是上下音辭顛倒方式呈現。透過朗誦希伯來文，更能明瞭其中的巧妙和美善。

2、字詞解釋

A、（創 11:3）「造磚頭」（H3835）＋（H3843）

此句型為強調語氣法，使用同字根的動詞和名詞，與下句「燃燒，以致燒透」相同用法。

《TWOT》解釋聖經幾個出處，都在顯示人徒然勞作，如（創 4:3; 賽 9:9-10）以法蓮欲要重建撒瑪利亞倒塌的磚牆；（出 5:6-14）以色列人在埃及所作苦工；（結 4:1-3）以磚作為以色列人被圍城時所作的抵抗，是徒勞無功的預兆。

「燃燒成燒透」（H8313）＋（H8316）

同樣的強調法也使用於（利 10:6）雅威因亞倫二子的行徑，以致神發出火燒滅之；（代下 16:14）亞撒王死後為他燒了一場極大的焚燒（作為掩蓋臭味）。

由（利 10:6）和（代下 16:14）表達此種燃燒是毀滅性的焚燒，作者連續使用相同語法，作為強調當代人們極其願意成就所謀之事。

B、「來吧」（H3051）（創 11:3, 4, 7）

相似句型另見（創 30:1; 38:16; 出 1:10; 申 32:3）。

在本段出現於（3, 4, 7）節，

前兩次（3, 4）表達人類極大意願共同帶來（本字詞有給予、提供之意），以成就所要作之事，

後者（7）表達天庭審判帶來毀壞此事。

C、「製作一名字」（創 11:4）

此用法聖經極少出現，（賽 63:12）「（雅威）要建立自己永遠的名」；（賽 63:14）「（雅威）要建立自己榮耀的名」；（耶 32:20）「（雅威）使自己得了名聲」。

先知書中都指雅威為自己製作了名字，即得著、建立名聲，而巴別城的人類卻是要建立自己的名，最終神給了它一個名字：「巴別」。

D、「巴別」（H894）babel（創 11:9）

其希臘文拼音為「巴比倫」，按字源一指亞喀得文，一指蘇美文，均意為「神的門」。本處稱巴別，或許來自動詞 bālal「使混亂」，故可能是雙關語用法，因為人類語言在此被混亂了，據《TWOT》。

按考古背景，建塔是為成為神的通道，故稱「神的門」，卻又因神審斷而混亂語言，以致此名又成「混亂」之意，恰好使整個故事藉此名字而成為寓意象徵。

掌控塔樓，即掌控宗教、掌控者便可得其權力地位。

E、「受攔阻」（H1219）被動態（創 11:6）

《BDB》譯為「被保留」；

《Strong》譯為「被隔離、切斷、抑制」；

《TWOT》指「不能進入、不可能」。同一時態出現於（伯 42:2）「祢的旨意不能攔阻」。

在本處意指人的計劃、考量、企圖（H2161），甚至神都無法挽回。

神以其形像造人，使人帶有其權柄、能力，人卻使用其權能，按其意志而行，正如（創 6:1-7）神無法挽回的結局，只能毀滅之。然而神既已立約不再用洪流毀滅，只能用另一種模式來攔阻人。

F、「混亂」（H1101）（創 11:7, 9）

《BDB》譯為「混合、混雜」；

《Strong》譯為「溢出、暗示混合、混淆、調合」；

《TWOT》指「調勻」，僅（創 11:7, 9）解作」「混亂」。

但本字根延伸名詞陽性（H8397）「混亂、違反本性」（利 18:23; 20:12），都用在性事方面顚倒神所命定的次序上。因此本動詞在此有混淆在一起，使之難以分辨原貌之意。

3、經文註釋

A、（創 11:1）「一種言語（嘴唇），一致的眾話語（言論）」

a、「嘴唇」（H8193）一詞常喻指「說話的內容」，即由「器官」之意變成「由其功能而來的內容」之意，亦由其位置相對於其他器官而言位處邊緣，而轉指「邊緣」之意，如用於（創 2:17）「海邊」。「嘴唇」在本段中出現五次，是經文強調之處。

「話語」是由動詞「說」而衍生的名詞用法，故指人說出的「命令、信息、言論」，也常被轉指「事情、事件」。

b、在本節中若將兩者視為同義複詞，則為強調用法，都指「說同樣的話，同種語言」。但若視為補充用法，則可指「一種語言，一致文詞」，然而按強調用法，當以言語為主。

c、若按（林前 14:21）「外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇」，則經文應在強調同一語言，因（林前 14:21）是引自（賽 28:11），用法等同於（賽 33:19），都指向同義複詞用法。且因（賽 28:11）和（林前 14:21）都指聖靈所賜靈言，在日後應驗萬民同歸一言，猶太人和外邦人同在律法恩典之下，同蒙神福，參照（番 3:9）。

B、（創 11:2）「拔營往東方發現一山谷（原意平原）在示拿地，就定居……」

a、「拔營」（H5265），表明原是遊牧生態，後來卻「定居」變成農耕生態。

b、「從東方」或「往東方」，比較（創 3:24; 4:16），可指如亞當和該隱一樣，遠離神的面。

c、「找到一河谷（另譯）在示拿地」，此語可指人類文明的起源由兩河流域開始，即蘇美和亞喀得文明的發源地，日後由巴比倫文明繼承。

這在先知書中代表人類最高文明和虛偽宗教的結合體，也是敵對神的罪惡象徵。

d、由（1, 2）節經文在每節句首使用相同用語「事情發生於……」（H1961），表明（1, 2）節是同一背景、同一主題，即「背叛」。

若定居，就不能成就神吩咐「充滿全地」的命令。

C、（創 11:3-4）「彼此說」

a、經文結構

A、（3a）彼此說：來吧！讓我們做……

B、（3b）事情發生於……

A’、（4）他們說：來吧！讓我們做……

以重覆模式強調人的意願去成就；

A’將其意願背後目的表明出來：其頂在天，並為己立名，免得分散。

b、經文細節說明

ⅰ、「彼此對鄰舍說」（3a）對比「他們彼此聽不懂鄰舍的言語」（7b）。

「彼此商議」並無褒貶，但商議內容可為行善，也可為共謀惡事。

ⅱ、迦南地建築是石頭和灰泥所組成，但示拿地因其地質因素，建材則是燒磚和瀝青。

考古證明六千年前就有此工業技術。

ⅲ、建城是為防衛自己，因不再依賴神的保護，且人口聚集，都市化的結果，人的智慧、能力、傳承都可達到極致。

ⅳ、塔頂在天，是指達到神座位，參見（賽 14:13-14）。

有學者指出，建塔另一見的，或是為躲避另一次洪水，不信神的約所應許的，單信自己雙手。

c、經文隱喻和批判

ⅰ、人類分散、神說要充滿這地

有學者以為：「人不願分散是合理的（人有群聚性），神既使人生養眾多，就自然會遍滿全地，經文未提神勒令人類分散。」

有學者提出：「神分散人類，非因神不要人同在一起，而是他們合力作惡的結果，如同大人會將胡鬧孩童分散一樣。」

學者們如此的看法和解釋，是否為聖經本意？

我的看法是：首先，按（創 1 章）創造的結果，不論是第三日植物，第四日諸光體，第五日水族和鳥類，第六日動物和人類，都有一相同布置：遍滿它們各自所生存空間裏。

其次，「充滿這地」（創 1:28; 9:1）都伴隨同一使命：制伏地和管轄諸活物（創 1:28, 26; 9:2, 7）。全地一詞出現五次（創 11:1, 4, 8, 9, 9），即是經文強調非一地一城，而是「那地的全部」，即「全地」的直譯。

最終，（創 11:2）由遊牧變成定居，經文一開始的暗示，和（創 11:6）雅威神的天庭商議的結論，在在顯示人聚集不願分散，就已成為神的定罪的。

因此，人不願分散就是違背神的旨意。

ⅱ、經文首次批評多神崇拜的世界觀

作者以示拿地為故事發生地，就已在暗示，古代近東信仰和雅威神啟示的信仰，彼此不可融合的差異點。

巴比倫的廟塔自古以來聞名於世，他們信塔基立於陰間，塔頂達天庭。但本章卻明確指出，神下來並非祝福，而是行混亂以毀壞之。

就今日而言，科技的進步成為人的另類信仰，人將之視為安全感指標，神卻視為背叛。

D、（創 11:5-7）「神下來要看……、說話」

a、「雅威下來要看……」

此為擬人化手法，表達雅威的關切。雅威看人所建的城和塔，不只看其外觀宏偉，而是看見亞當之子內在意圖。正如（創 18:21）雅威下來要看所多瑪等城，都帶有審判意味。

b、雅威的動作之意義

雅威的動作等同於（創 3:8-9）「雅威行走、呼喚」；

而「人自立其名」等同於（創 3:5）「能有善惡的知識如同神」。

現在「巴別」等同於「伊甸」，「神給予混亂」等同於「逐出伊甸園」。

經文用「亞當的眾子」一詞，即在指明他們的行徑如其祖先的背叛。

c、「一種族群、一種言語」

「族群」（H5971）一詞首次出現，五經中若為單數名詞，常指以色列民。

「一種族群」同樣出現於（創 34:16, 22）「示劍人想透過聯婚與雅各家成為一族」。

此用語意指能團結一致，帶來更大利益。

d、「這事他們開始去作」

「這事他們開始去作」等同於（創 10:8）「寧錄開始去成為勇士」，意義卻相反於（創 4:26）「開始以雅威的名去宣告」！

e、「企圖去做的一切事」

「企圖（H2161）zamam 去做⋯⋯」相似語法也使用在（申 19:19）「待他要如同他企圖待他的弟兄般」，該經文談如何對待「凶惡見證者」。

而關於「凶惡見證者所行的事」，就等同於「巴別城所要作的事」，前者對弟兄攻擊，後者對雅威攻擊，都是一樣的計謀。

f、「他們彼此不能聽他們鄰舍的言語」

五旬節聖靈賜下恩賜，透過靈言（用別的舌頭說話、譯作「方言」是誤導），他們能聽見自己家鄉的話，此正應驗（番 3:9）「那時，我要改變萬民的言語，成純淨言語，使萬民都能以雅威的名宣告，且同心合意事奉祂。」

E、（創 11:8-9）結局

a、經文結構

A、（8a）雅威從那裏驅散他們在全地

B、（8b）他們停止建造那城

C、（9a）他稱呼它的名為巴別

B’、（9b）因雅威混亂全地的言語

A’、（9c）雅威從那裏驅散他們在全地

再次以重覆模式對應，

BB’ 成為說明停建原因，

C 核心為它的命名。

b、經文細節說明

ⅰ、「驅散」（H6327）為「分散」一詞的使役形。

此字在普通和被動形時為不及物動詞（如 4 節），在使役形則為及物動詞（如 8、9 節），意義相同。

ⅱ、「分散在全地」的概念在（創 9:19）（雖用不同動詞但涵意相同）、（創 10:18）及本章中，因此「充滿全地」即「分散在全地」，是經文主題，也是神原定旨意。

ⅲ、「雅威命名」，在（創 1 章）神創造時，包含（創 5:2）；本處是否為神在命名？

按《LXX》譯文未指稱是神在命名；由希伯來文法，也可將名字當作主詞(它的名字稱為巴別)，因此經文反而是在強調那地點的名稱是巴別，而非誰去命名、稱呼。

作者再次用文字遊戲來作諷刺，「名字」（shem）類似於「那裏」（sham），「巴別」（babel）類似於「混亂」（balal）。

「人所要立的名、神說那裏；人要建通天的神門（巴別之意），神說這是混亂。」

肆、律法教導意義

A、巴別之罪

巴別之罪

a、立己名；b、使己不分散；c、人無所不能。

「人無所不能」等同於（創 3:22）「人去摘生命樹的果子吃，就永遠活著。」

此種追求群體的不朽，如今日的國家主義、共產主義。

集體性表現於自由貿易、全球國際化。

個別性表現於追求大一統國家、思想價值一致化。

巴別之罪的影響

a、因語言不通造成的後果是更多的爭端與戰爭；

b、原先人類都是神的子民，卻變成非子民，除了那被揀選的族類。

巴別之罪的模仿

巴別的高科技造成的驕傲今日更盛行。

巴別的異教偶像崇拜風氣：立己名，使自己成為神（不自覺中造成）。

B、（創 11:6-7）雅威說話的涵意，有無嫉妒之意？還是忌邪之意？

a、比較（伯 42:2）「一切祢能夠，且出自祢的計謀都不受攔阻」，相似用詞表明神的無所不能，對比於人的用意則是取代神，故神言之意，是使那惡事在可被攔阻之前先被破壞，免得帶來更大罪孽。

這表明了「神的敬畏、害怕、擔憂」，具體的內容則透過「妥拉律法」來教導人們。

b、比較（創 3 章）亞當犯罪和刑罰，由本章內容更顯出其具體罪證。

（創 3 章）	（第 11 章）
人的罪行	如神知善惡（追求智慧）	達神居所、立己名（驕傲）
神的反應	那人已像出自我們之中的一位	我們下去，混亂他們的言語
神的擔憂	為免他伸手摘生命樹果而永活	他們企圖作的不被攔阻（人無所不能）
犯罪後果	遣走離開伊甸，服事那地	驅散在那全地
犯罪者	亞當和他的女人	亞當的眾子

兩者都有記載天上神的商議（讓我們做……）

C、神所刑罰的，唯有回歸到神那裏，才得挽回之道。

a、（申 4:25-31）以色列民因罪被分散在萬民中，當歸回雅威時，神才記念列祖之約，有憐憫、不撇下、不滅絕。

b、今日世界追求統一語言（英語），科技上使用統一語言（數學語言、電腦語言），而使世界更繁華、更強大，卻造成更多爭端和混亂。

c、神在五旬節使用靈言（用別的舌頭說話、譯作「方言」是誤導），就是按（番 3:9-11）向世人作證，人確實有一條合一的路可達到神前。