（申命記 1:1-1:18）原文解經 20171028

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安息日禱告

詩頌

（申命記 1:1-1:18）原文解經-1

（申命記 1:1-1:18）原文解經-2

時間：20171028

書名由後人所起，中文意為「表明重申一切的命令」。

作者是摩西，以第一人稱回憶錄方式而寫作，是一本有溫度的書，因其中充滿了感情豐富的用語。

講述的對象中乃是出埃及後的第二代子民。

講述的地點不在西乃山，而在河東的曠野。

講述的內容是律法，作者用兩個用詞，（申 1:5）「講解律法」，講述而使讀者能明白律法。

對於這第二代的子民，作者希望他們不要像第一代那樣，不要重蹈覆轍，以免無法承受神的賞賜的美地，也教導該如何在美地中生活。

我們歸入基督的人，成為了基督的身體，如同這些第二代的子民，我們該如何行呢？保羅書信中引用許多申命記內容，教導人如何行事為人。

從考古的證據上看，在西元前二千年左右時，宗主國和附屬國間的立約內容，與申命記類似。

序言、

回顧歷史、彼此雙方之經歷。

立約內容，要求之要點。

對於守約之附屬國，宗主國之報、或不守約時之懲罰。

在神明前……。

以上被稱為有名的「赫提特條約」模式。

申命記中除了規定要遵守的條約，特別著重有關「工人」的條約，即如何設立。過去也是先談摩西如何興起、設立。在百姓之前，工人的設立是最重要的。

經文有「對稱式架構」，例如一方面談失敗，另一方面談成功，這也是一種重覆講述的方式，重覆的內容有可能會用另外的角度。

猶太人會用以上這樣的方式，表明出他們的成功，在長久的歷史中，顯出了他們的教育方式，重覆強調，但又不呆板，擅用不同的方式來重覆。所謂「申命記」，就是重覆講解已存在的律法。

（申 1:1-34:12）架構分析

Ａ 序 （1:1-4:49）

Ｂ 一般條款 （5:1-11:32）

Ｃ 特殊條款 （12:1-17:7）

Ｄ 工人條款 （17:8-19:21）

Ｃ’ 特殊條款 （20:1-26:19）

Ｂ’ 條款保證 （27:1-33:29）

Ａ’ 跋 （34:1-34:12）

Ａ 序（1:1-4:49）架構分析

（申 1:1-5）架構分析

Ａ （1:1） 摩西在約但東邊向百姓說話

Ｂ （1:2） 歷史的行程

Ｃ （1:3） 按雅威命令，摩西向百姓說話

Ｂ （1:4） 歷史的戰蹟

Ａ （1:5） 摩西在約但東邊講解律法

（申 1:6-4:49）架構分析

Ａ 序 （1:6-8）

Ｂ 歷史（爭戰） （1:9-3:29）

ａ 立首領 （1:9-18）

ｂ 二次的失敗例證 （1:19-46）

ｃ 路經以東、摩押、亞捫之地 （2:1-23）

ｂ’ 二次的成功例證 （2:24-3:22）

ａ 立約書亞 （3:23-29）

Ｂ’ 歷史（啟示） （4:1-40）

ａ 前言 （4:1-8）

ｂ 主題 （4:9-40）

上款 （4:9）

Ⓐ 何烈山上啟示與要求 （4:10-14）

Ⓑ 勿將神形象化如受造物 （4:15-20）

Ⓒ 神是烈火和忌邪的 （4:21-24）

Ⓑ 將神形象化者必從地上除滅 （4:25-31）

Ⓐ 何烈山上啟示與目的 （4:32-39）

下款 （4:40）

Ａ’ 跋 （4:41-49）

（1-5）

摩西說話的內容就是神的律法，神的律法雖被分別稱為「誡命、律例、典章」，但這不同的用詞並沒有高低之分，都是要遵守的內容，沒有主次之分。有後人以為誡命高於其他，或以為只需守誡命而不必守律例云云，是不正確的看法！

（1）談了七個地點，表示這些話不是在一個地方所說的。 （3）第四十年十一月初一日

根據（書 4:19）Jos 4:19 「正月初十日、百姓從約但河裏上來、就在吉甲、在耶利哥的東邊安營。」表示他們在當地停留了「七十日」。

（7）共談了七個地點是指迦南地。利巴嫩山脈是由現今的黎巴嫩中部到敘利亞南部。之所以談如此詳細，是由於這是聖經唯一如此詳述之處。並未包括「河東地」，因為原先不是神所應許之地，其緣由以後再述。

（2）「有十一天的路程」，但實際上，「出埃及第四十年」後才抵達此處（3）。神領百姓出埃及，頭一年先是在西乃山下學習律法。神與人立約、神的應許，分別給亞伯拉罕、以撒、雅各，共有三次（8），因為「重要的話要重覆講三次」。同樣的，神的律法也要重覆講三次。神與祖先立約，但每一代也都要與神立約，因此，我們不認可嬰兒洗禮，因為每一個人都要憑信心，與神立約，歸入主名下！

每一代的人，都要領受屬靈的救恩，也要經歷爭戰，之後才認識律法，遵守律法。我們身為外邦人，在新約時代，也與他們相同模式，也是先領受救恩，也各人作出抉擇，經歷各樣的爭戰，之後也認識律法，遵守律法！

文體

前後呼應的方式，但有不同呼應方式，可能是首尾呼應，或是順序呼應的。

（6-8）

得到律法的人，目的是要去「爭戰」。要去實行、去遵守，而不是去享受。

（9:-19）是摩西的自述。（9-12）管理你們的重任，無法獨自承擔。「重任」此字另有一意是「神諭」，但只適合用於神的工人，因此本處譯「重任」為宜。經文用「你們的麻煩、你們的重任、你們的爭訟」。（10-11）之所以是重任，因為你們人數多，並且我也願意你們更多。雖然我難以承擔你們人多帶來的工作，雖然我照顧你們很累，但我仍然願意你們人數更多，這就是為父的心腸！使徒保羅也是如此。因此摩西絕不是逃避責任！

（13）立首領工人的原則：「有智慧、有見識、為眾人所認識的」。這三個原則也同樣是在（徒）中選立執事工人的原則：「好名聲、聖靈充滿、智慧充足」，是完全相同的，因此使徒不是另立原則的。

「有見識」或是「聖靈充滿」，即有屬靈的思辨能力，這表現在如司提反身上，由其精采的講章中可知；另有巴拿巴也有此能，能夠分辨神所選召之人，引介保羅。

「不要看人的外貌」原文是「不要因著認識人」，不要因著你對這人的認識，不論其原先地立的高低，而影響你的審判。這原則也被耶穌、保羅、雅各等人引用

「不要懼伯人」（來）

對於神的條約如何，神要求要先針對首領工人的態度，工人好、忠心、有智慧，而被領導者願意順服，那這個團體就會好！

ZZT：神的話都是誡命，不能將神的律法分等次。 LD：重要的事要不斷重覆；要按公義判斷。

長老回應

摩西此時已一百二十歲了，但他竟然能夠如此心思清明地教導律法，反觀現代許多人，有許多老人失智症，年老體衰，也有許多人焦慮不安、憂鬱症等等，往往都是因為人們年輕時放縱情慾，不守神的律法。我相信神給人的壽數至少是百歲，只要人願意好好地遵行祂的話，必然有神的恩同在。

第一代人之所以失敗，是因為他們反對神所立的工人，不願意聽從工人的帶領。現在的信徒中最可悲的是，不認識神的真工人，而是盲目地推崇錯誤的領導人，就變成了「瞎眼領瞎眼的，必將一同掉入坑裡。」

我家三代真耶穌教會信徒，對其中的黑暗齷齪深有體會，見許多人仍自以為來到了真教會，而不明白為何我們要離開之。

十一日的路程，卻花費了四十年，這是因為他們信心的工作學不會。因此，若三十歲可以學成，可以進天國，就沒有必要活到七十歲。

申命記的內容，談到立官長之事，是由兩個故事合成。先是他們來到利非訂，即西乃山前一站，摩西之岳父來訪，告訴他可以立工人（出 18）。另一故事是（民 11）基博羅哈他瓦，即貪欲之人的墳墓，該事件是跟著出埃及的閒雜人，他們是觀望著而跟從的，但不是真有信心的。

（民 33:14-16） Num 33:14 從亞錄起行、安營在利非訂、在那裏百姓沒有水喝。 Num 33:15 從利非訂起行、安營在西乃的曠野。 Num 33:16 從西乃的曠野起行、安營在基博羅哈他瓦。

以上經文將利非訂和基博羅哈他瓦連繫在一起，有其用意。

（申）中所立的工人，一方面是要對外爭戰之領導，而另一方面對人能排解糾紛。願我們當中的而工人也能夠如此，對外能爭戰，對內能和解。我們將有年輕弟兄要外去拓展，而在後方能支持。不要如箴言中所說的愚昧人，總是自以為是，而成為是無法可治的，是不忠信之人！

願我們當中能如巴拿巴一樣，能夠識人，選召保羅，不因他過去的不良記錄而拒絕之，也要如司提反一樣有屬靈的智慧。