（使徒行傳 23:1-35）猶太公會不行公義

時間：20150912 安息日

講員：LYX 傳道

地點：嘉義

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（使徒行傳 23:1-35）-禱告

（使徒行傳 23:1-35）-講解1

（使徒行傳 23:1-35）-講解2

（使徒行傳 23:1-35）-講解3

（使徒行傳 23:1-35）-禱告

猶太公會不行公義

審判必須要按照公義（利 19:35; 申 25:1-2）。

大祭司未經審判便吩咐人打保羅，實屬違法。

四十多人起誓殺人，至少犯了以下三誡：

妄稱雅威的名起誓；

作假見證；

殺人。

「巡撫」原文意是軍事指揮官。

（23）關於護送保羅的軍兵人數。由於當時羅馬在耶路撒冷的駐軍數約一千，因此若是派兵四百七十，則恐影響駐防。因此較可能是步兵和長槍手是等同的，因此派兵二百七十。

良知

（徒 23:1）談到「良知」。本字未在舊約七十士譯本中出現。本字是保羅喜好使用的。

良知不在於取代律法，良知必須和律法結合，才是完整的審判。

據保羅說，良知無法除去貪心。而據（羅）能除貪心的必須靠聖靈。

［說明各辭典對良知之定義］

「粉飾的牆」（徒 23:3），出自（結 13:10-16），是針對那些口說平安的假先知。「粉飾的牆」在當時是由於牆由石頭堆疊起，其外抹上石灰，可以防雨，但是卻不防震，因此表示不穩固。這位大祭司後來被奮銳黨所殺，因為他傾向羅馬。

（5）保羅不認識此大祭司亞拿尼亞，可能是因為這次公會聚集，是私下的集會，有外邦人千夫長在場，因此未著大祭司服。本節中《和合本》漏譯了「因為」經上記著說……，表示保羅真的不識大祭司。

（6）「盼望死人復活」，保羅的意思是，死人復活是達成所有盼望內容的過程。

（8）撒都該人教派的觀念，認為神啟示只到他們創始人為止，其後再無啟示。類似的情況也同樣出現在很多教派中，但這並不合乎神的旨意。

（11）主來安慰保羅。「主」並非指「雅威」，據（徒 27:23）神的一位使者，就不是指神本身。

（12）「起誓殺保羅」表示他們為了殺保羅，而起誓將自己置於咒詛之下。

查不出罪，卻也不釋放

羅馬人看似遵守法律，但仍然不完全公義。千夫長不釋放保羅，而將之推給巡撫。彼拉多查不出耶穌的罪，但因怕猶太人而判耶穌死刑。因此，羅馬人的政治體制並不值得倚靠。

撒都該人和法利賽人之衝突

據說，撒都該人佔了公會人數的三分之二以上，因此全面掌控了敬拜和審判體系。法利賽人對日常生活律法的解釋較受歡迎，因此撒都該人採納之。但兩者對於死人復活、彌賽亞等相關內容的看法不同。

對比現今的教派，有教派認為是「前千禧年」，即現今就是神的國，他們類似於撒都該派。

公會之角色錯亂

公會本應作為審判法官，但卻轉變為控告方、原告，這是一種錯謬！ 公會的審判不公。

律法與先知啟示之關係

撒都該人強調按字面解釋摩西五經、律法。他們自認為是律法解釋的權威，是無可取代的，因此並不完全認同先知書和詩篇中的解釋。

現今的天主教極為類似於撒都該派，因為他們自認為是聖經解釋的權威，雖然他們也口稱其他教派是弟兄，但仍堅持自己是解釋權威。

撒都該人的觀念

以（太 22:23-33）為例， 撒都該人他們以地上人的觀念來解釋復活後的情況，就造成了令人不解的情況。他們以此來否認復活之事和與其相關的天使之事。

撒都該人之所以如此，乃在於他們重視人的血統，因此需要強調生子立後。

當夜，主站在保羅身邊，說：「放心吧！……」。主的安慰將支持一切為主作見證的人。

律法絕不被廢，是我們必須要遵守的。

保羅為著盼望而犧牲一切，而我們呢？是否仍然緊抓世物而不願犧牲，不願為主付出？

保羅凡事都以遵守神的律法為依歸，而不似他人以「人的權威」為優先（提出他是：神的大祭司）。

語言和態度，也會影響內容。不可以自認為是替天行道，而不顧對方的身份地位。在你一切的言行上，絕不可「以惡報惡」。毀謗攻擊是為了毀滅對方，但這不是作見證的目的；作見證是為了要拯救。