《撒母耳記下》第三講 （撒下 5，6 章）

經文：（撒下 2Sa 5:01-25）（2Sa 6:01-23）。時間：2013-03-30 安息日。

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可根據名稱中的用詞，識別出不同的內容類型，例如：講解（人名縮寫）、禱告（pray）、讚美詩（hymn）、討論（discuss）等。

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TJD 講解

可以參考（代上 11, 14）。但（撒下 2Sa 5-6）編排上更重視「家庭」主題。神使大衞家興旺，使掃羅家衰敗。

TJD 主講

第一段（撒下 2Sa 5:1-10）對（代 11:1-9），攻打耶布斯人。

以色列眾長老到希伯崙膏大衞作以色列的王。記大衞作王的時間。

由於耶路撒冷城位置險要，耶布斯人據此天險而輕視大衞和跟從者，說：「只要是瞎子、瘸子來看守耶路撒冷城，則大衞不能攻入。」

當上水溝

雖然耶路撒冷是位置險要難以攻入，但其弱點是缺水，需要水溝引水，因此可作為入城的方法。

俗諺：「那裏有瞎子、瘸子，不能進屋。」原意是指祭司利未人不能有殘疾，引申此意。

第二段（撒下 2Sa 5:11-）對（代上 14:1-9）

泰爾（推羅）王上貢。

經文表明大衞家族興盛。先前在希伯崙生六子，現生十一子。

非利士人來犯

「利乏音」意為巨人。先前大衞殺敗巨人歌利亞，現也殺敗非利士人。

「巴力毗拉心」意為破壞之主。這是後來才命名的。神為大衞爭戰，使敵人如被水沖去。

「被水沖去」是引用出埃及過紅海之事蹟。由此稱雅威為「巴力毗拉心」，即神是「破壞之主」，祂在此對敵人大行破壞。

非利士人再犯

大衞求問雅威，蒙指示不要正面迎戰，而要繞到後頭，並且要等候，讓雅威在他們前頭出戰，而大衞的軍隊要隨後跟上。

「從迦巴直到基色」，這地是指非利士人原先所住的靠海之地，表示大衞在兩次的戰役後，將非利士人趕回到他們原先所居的靠海之地。

結語

神使推羅（泰爾）王進貢，並且生了眾子，又兩次戰勝來犯的非利士人，表示雅威神使大衞興盛。

（撒下 6:1-23）

「三萬」原文是三十千。「千」可作為軍營的一個單位，人數可能遠少於一千人。

迎接約櫃

大衞使用新車運約櫃，這方法類似於先前非利士人歸還約櫃時所用的（撒上 1Sa 6）。而根據神的律法書明文規定，必須由祭司利未人來杠抬約櫃（民 Num 3, 4）。由於牛使車不穩，烏撒伸手扶櫃，這是違反律法。

由於神的闖殺，大衞生氣（愁煩），有解經家認為可參考（創 45:5）約瑟對其兄弟說不要自恨。因此認為大衞是自怨，而不是對神生氣。

「迦特」在當時是非利士人所佔之地。這位迦特人俄別以東，應該是外邦人。

經文不斷重覆「家」這個詞，記俄別以東相關內容中就出現了五次，表明作者不斷要強調「家」這個主題。

（12）大衞踴躍跳舞（旋轉），可參（代上 15）。（撒下）作者是以先知的角度，寫作重點擺放在君王大衞上；（代上）作者是以祭司的角度，寫作重點擺放在祭司上。

米甲輕視大衞

經文特意寫「掃羅的女兒米甲」共三次，而不稱「大衞的妻子米甲」。先前大衞向依施波設索回妻子米甲，但此處她卻不成為妻子。（代上）只簡單記米甲見大衞跳舞，未詳述內容。

經文記米甲不生養兒女，表示未盡妻子之責，也未得福份，是蒙羞之婦人。

討論：神對烏撒擊殺，極為嚴厲，但神在新約時，似乎沒有如此嚴厲，何故？

問：神對烏撒擊殺，極為嚴厲，但神在新約時，似乎沒有如此嚴厲，何故？

TJD :新約時也有嚴厲的擊殺之舉，如《使徒行傳》亞拿尼亞夫婦，欺哄聖靈而被擊殺。

LYH:混亂主的晚餐也如此，哥林多教會死的也不少（林前13）。對於聖靈同工之時，必須不容破壞，要警戒其他人。之後由於以色列人不尊重律法，律法不彰，導致聖靈離開，雖然他們犯重罪，但聖經也不再記他們因此被嚴懲。故若聖經中記載神的工作明顯時，越表明神的同在。

米甲未看明所處時代

人當看明身處何種時代，例如米甲沒有看明身處在神選立大衞為王的時代，仍然輕視大衞，仍然自居為「掃羅的女兒米甲」，就是沒有看明所處時代。

俄別以東的家蒙福

對於「亞比拿達」家，為何經文未記神賜福他的家，而卻對只停留三個月的「俄別以東」家大加賜福，何故？據個人了解，亞比拿達應該是利未人，而俄別以東不是，但後果不同，應該他們所做的不同。

以利家遭禍

由於先前以利的兒子擅自將約櫃抬出隨軍爭戰，並且非利士人擅觀約櫃等，都因此遭禍，而不是利未人的俄別以東卻蒙福。

神以刑罰來教導人，有其前提

LYX:神透過刑罰來教導人，是因為神看這些人仍然值得挽救，例如此處。新約初期教會直到主後第一世紀時，仍是如此。但是主後二世紀後至今，這樣明確的刑罰教導就少見了。

「枯骨復活」的教導：要切實遵行律法

對「枯骨復活」《以西結書》，其目的何在？此異象是為教導人要遵行神的律例典章。先知對猶太人說：「你們雖知要遵行律法，但是因為沒有新的心、新的靈，所以行不出來。你們沒有信心，不在存有盼望。」而對於我們身為外邦人，神要賜我們聖靈，但是竟然大多認為不必遵行神的律法，這是極其荒謬的！

大衞自恨而等候三個月，以顯明神的旨意

大衞對於神擊殺烏撒，他敏銳地知道出現問題，因此自恨而等候三個月，以顯明神的旨意。

（撒下 2Sa 6:8）和合本譯文添加了「大衞」，原文無此。故（8）可以視為是對（7）的解釋。意為神對大衞發怒。（9）大衞因此懼怕。

人必須按照神的律法規定來敬拜神

神要人敬拜他，但也要求人必須按照神的律法規定來敬拜祂。如同（約 3）人當要以「靈」和「真」來拜父（神），就是透過「神的靈」，要按照「神的真理、話語、律法」的方式來拜神。

對於君王入京城，不同的人用不同的心態看待

我讀（撒下 6）深感，可對比於耶穌上耶路撒冷（路 19），人們熱列歡迎耶穌入耶京，如同人們熱列歡迎約櫃入耶京。耶穌門徒大呼讚美神，之後法利賽人就出現了；如同此處，大衞在雅威面前極力跳舞，之後米甲就出現了，是相同的模式。不同的心態對待。

HL:在雅威殺烏撒後，大衞就馬上等候三個月。對我個人，當犯錯後，就不可再冒然行事。以前我不明白為何要停留三個月。

若是律法中已明確規定，則人當按之而行，而非求問神

ZM:對於迎約櫃一事，大衞沒求問。神擊殺烏撒對大衞有深刻地教導。

LYH:求問神是要看時機。若是律法中明確規定，則人當按之而行，而非求問神，否則就不尊重神的話。例如此處要攻打耶路撒冷，是過去已經吩咐過的，當盡快去行。

對於律法上未說明的事，例如此處如何面對來犯的非利士人，則求問作為元帥領軍的雅威神，則是理所當然的。

LYH

對於大衞攻打耶路撒冷，是因為先前的以色列人未趕出耶布斯人，便長久容忍外人佔據。他們並不願意付出代價攻打，而自滿於當前的生活。人若遇問題，神便使人諸事不順、身體不適，人便當思想反省。

（撒下 2Sa 5:6）原文無大衞，而是「這王」。人民立王之目的，乃是要王領導他們勝過外族，而不希望王剝削人民。神的旨意在於，要王帶領人民遵行律法，按神的吩咐出行，將外族趕出。

我們當深刻自省，對於神所要我們去行的事，不要再拖拉不前，要快快去行。

「保障」（撒下 2Sa 5:7, 9）來自於亞蘭文 manda,此字希臘文為 gknos,有「知道、認識」之意。（撒下 2Sa 5:12）大衞就「知道」……此字根是相同的。

大衞明白神立他為王，是要為人民服務，要率軍戰勝外敵。我們要明白，神選召我們，就是要為教會服務，要傳揚真理。許多人心想，要先照顧自己的家人，為家人的需要而努力，而不是先為神的旨意。

我近來看了部片子，內中講一女孩子弄丟了別人的自行車，但不知所措，無從還起，她向奶奶說這事，而奶奶說，我們村裏原先有一鳳凰，但因人的緣故而致鳳凰飛走了。後來奶奶叫這女孩去拿一個盒子，她打開盒子見有許多錢，便受試探而伸手取了錢。這奶奶後來說，這錢是為她預備好的，使她心極為羞愧。

我們的神也為我們預備了一切，但我們人大多自以為是地伸手去做事，自以為是敬拜神，但卻不得神喜悅。例如烏撒，他伸手也是為了避免約櫃的傾倒，但卻是按個人的想法，而不合神的律法。大衞也是自願要服事神，要迎約櫃，但是做法不對。

（約 3）要以「靈」和「真」來敬拜神。誤解的人以為，不要重視身體的遵行——律法上明確規定有關身體的行動要求。若是神使人諸事不順、身體不適，這表明了神還愛這人，要這人反省思想。

坐在二基路伯上萬軍之雅威留名的約櫃

事奉神的人，若不按神的律法行，既使他迎接約櫃，也是當作偶像敬拜。

保羅說，很多人有熱心，卻不是按着真知識行，不是按律法行，沒有將律法放在心上，沒有將約櫃放在心中。這樣的人是想立人自己的義，而不是要立神的義。

神的律法和神的聖靈，成為了我們敬拜神的重要因素，而基礎是有耶穌基督的寶血拯救。

（撒下5-8章）要義参考，20130329-31,LYH

一、主題

大衛三次主動行事：

1.攻取大衛城；

2.迎約櫃入京；

3.要為雅威建殿。

此三事皆與大衛城有涉。故為主題和主線。

二、架構

七段式架構：A-B-C-D-C-B-A

A. 由南北分裂到合一王國（5:1-5）：大衛在雅威面前與他們立約（3）。

（1）強盛首在人的和好，合一首在聽從神的話（1-3）；（2）聽從神的善果是王位長久（4-5）。

B. 首次軍事行動：因雅威萬軍之神同在而強盛（10）。

（1）取錫安保障為大衛京城（5:6-9）；（2）鄰邦前來示好（10-12）；（3）妻室滿堂人丁旺盛（13-16）。

C. 再次兩敗強敵來犯（17-21;22-25）：大衛求問、遵命。得勝在乎遵著雅威的吩咐而行（25）。

D. 核心：外犯既除，便可迎約櫃入城，神人和好同居（6章）。遵約為迎約櫃順遂的關鍵。

C. 大衛心願，得雅威應許大衛之約（7:1-17）；大衛之感謝禱詞（7:18-29）。

重心：違約必管教， 堅約永遠不變（7:14-16）。

B. 三敗周圍列國（8:1-14）：雅威都使他得勝（14）。

A. 合神心意的大衛王國（8:15-18）：遵行神的典章“向眾民秉公行義”（15）。

三、文學用詞分析、三數及其重覆法

A. 合一王國（5:1-5）

三數：用詞，王，名詞（HB4428）、動詞（HB4427）各三次；治理以色列三次（2,3,5）；2節你三次；以色列六次；30,33（年），6（月）；,四數：大衛，希伯崙，年/歲各四次；倍數：40.

分三小段：a.（1-2）；b.（3）；c.（4-5）。

a. （1-2）用三句話1b,2a,2b.

b. （3）用三個動詞：來，立，膏。

c. 用三次動詞“作王”.

B. 強盛王國（5:6-16）

「保障」三次（7,9,17），此名詞為亞蘭文之「知識」，動詞是（12）節「知道」。

1. 取建京城（6-9）

三數和倍數：大衛出現9次；動詞（單純主動、未完、陽、單）9次出現，行（軍），說，攻取；說，上（HB5060摸達擊），進；住，取名，建。他不能進（6a,b,8），瞎子，瘸子，各三次；重複二次：保障、大衛城（7,9），耶布斯人（6,8）。此段經文殘缺，参閱代上11:4-8內容比較清楚。

強調用詞：這王（6節大衛原文）；「我心裡所恨惡的」（8）原文是“大衛的生命的敵人”.

2. 鄰邦示好（10-12）

三個動詞：行走（HB1980），差遣，認識；分三小段：a.持續行走（10）；b.鄰邦示好（11）；c.認識雅威（12）。

特別用詞： 日漸強盛，原文是“持續行進且強大”.堅立（HB3559），原義是“籌備完固、鋪直”.認識雅威高舉他的原故是為了以色列他的民（12）。作王是為民服務！不是作王轄制。

3. 妻室滿堂人丁旺盛（13-16）

王多妃嬪、妻子，多子。計有十一位名字。經文作者無加以評論之言。

所羅門和拿單二子列入基督耶穌家譜中（太一章；路三章）。

C. 兩敗來犯（5:17-25）

宿敵入侵，竟攻至京城所在地。危矣！但日後大衛反奪佔宿敵母城嚼環（8:1）。

1. 首勝（17-21）

宿敵趁接位不穩，竟然來“尋索大衛”如同掃羅王那樣。大衛下至保障（耶路撒冷）。布散在利乏音谷（18）有兩次。此谷始於耶路撒冷西南約5公里，並且向西南延伸，止於巴力毘拉（意指沖破口）之北。大衛兩次求問，兩次都得到神的指示（19,23）。此乃是神喜悅他的明證。20-21的記法顯示戰事是一種宗教神明之戰：雅威是以色列神，巴力偶像是非利士人的神。撇下和拿走一如約櫃被奪。

2. 再勝（22-25）

特別記法：雅威指示不同的戰法和雅威領軍出戰。

「從迦巴到基色」 這是收回失地。地在京城北邊。迦巴在密抹與基比亞之間。基色在非利士地，近便雅憫西部邊界。包括耶路撒冷，這一大片失地都是掃羅王便雅憫支派的土地。猶大支派如獅子“抓了食便上去，屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？”（創49:9）。便雅憫如狼“早晨吃所抓的，晚上分所奪的”（創49:27）。此處記載應驗雅各預言。

四、神學教訓

1. 雅威神是信實守約的神

神對大衛應許的話已經應驗（5:1）；神藉著雅各預言的話也應驗，將來也應驗在基督耶穌身上。

2. 大衛的耐性等候神

由牧童被膏到希伯崙被膏，共約14年；由希伯崙到耶路撒冷被膏，共7年半。共歷經21年（3個7）。大衛像神那樣信實守約。基督耶穌也是一樣信實守約。

3. 神也三次膏立大衛為王。

神三次膏立掃羅為王，神也三次膏立大衛為王。但是，前者對於屬神之事的忽略，後者對神的忠心重視，二者適成對比。前者極力破壞神約，後者極力恢復。前者為保己王位而戰，後者為神而戰。

4. 大衛與神同行

（5:6）“行（軍）”,5:10“持續行走且大，雅威與他同在”.以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、摩西、約書亞、撒母耳等人都是守神約（律法），與神同行。新約基督和門徒也是如此。屬靈的爭戰就是要與神同行，方能克敵制勝。

5. 人的主動積極與謙卑求問神

大衛主動攻打，雖受耶布斯人極端蔑視，大衛企圖心強盛之極，誓必取城而後快（原文是“大衛的生命仇敵”）。但當危急之時，宿敵入侵已至京城附近，他便兩次求問神旨，依言而行，大勝收回失土。所以，凡是沒有外患時，應主動攻擊或主動迎回約櫃；有外患時，要完全倚靠神的指示和帶領出戰。有律法清楚的指示，人要趕快去做，不必求問；沒有律法指示的戰略或戰術，要求問萬軍之雅威如何爭戰。

D. 兩次迎回約櫃（6:1-23）

讀此段經文時，請参閱代上13-16章，可以得到更多的資料，但要分別這兩書寫法的用意何在。例如撒母耳記是以先知角度，歷代記是以祭司角度，分別著手取材的。

一、文學架構、用詞分析

A.三段架構

a.初迎約櫃失敗而回（1-11）；

b.再迎順利安放大衛帳幕（12-17）；

c.米甲蔑視大衛（18-23）。

B.用詞分析

【約櫃】，分用“神的櫃”（2,3,4a,6,712a,b）七次；“雅威的櫃”（9,10,11,13,15,16,17）七次；“這櫃”（4b）一次。共計15次。特別重視七數。

【在雅威面前】，（5,14,16,17,21a,21b）共計6次。名（HB8034）3次（2a,2b,18）；萬軍之雅威的名2次（2,18）；就是指在雅威的約櫃面前。

獨特詞 【錯誤】（HB7944）shal（7），此詞從亞蘭文shela‘而來，僅見於此，義義極還源未確。或譯“一時的冒失”（思高本/呂本）；“不恭敬的行為”（逐字本）；等。

【萬軍之雅威留名的】直譯是“名被稱為萬軍之雅威的名”;【坐在二基路伯上】原文直譯是“那坐著這二基路伯在它上面的”.6:2取自撒上4:4的“坐在二基路伯上萬軍之雅威的約櫃”.

【家】此字詞共出現12次。在6:3,4,5,10,11a,b,12a,b.15,19,20,21,中，分記著五個家如下：

1. 亞米拿達家（3,4,）；2.俄別以東家（10,11,12,）；3.以色列全家（5,15）；4.大衛家（20）；5.掃羅全家（21）。

2. 這五家的興衰福禍都是與是否愛神，是否遵守律法有關。

3. 聖經重視個人的信仰，也重視各家的福禍相依的關係。掃羅家與大衛家就是最好例證。

【放在新車上】沿襲非利士人作法（撒上6:7），用牛拉車故用“趕”.

【失前蹄】shamat 《TWOT》“實體可指使某物掉落或扔下（某物）。有二翻譯：（1）牛絆跌（2）牛弄翻了它（NASB、KB）。Qal一般是及物動詞，所以（2）似乎較合適指牛使約櫃掉落。”所以烏撒伸手扶住/抓住約櫃。

【心裡愁煩】原文是“他發怒”（同7節的發怒），呂陣中譯本指大衛發怒。但是由下文的害怕看來，顯然不是他發怒，應是指神發怒，就是雅威他擊殺烏撒之事。

【問題探索】

神殺烏撒事件，是否過當？新約聖經是否有類似記載？福音與律法是否有別？

1. 烏撒伸手扶約櫃竟至被殺，這引來神是否處治過於嚴苛之問題。事實上，這在撒上6:19-21中已有前例。神的審判是依照各人的行為，按律法而行公義、真實的審判。（民3-4章）。今人只要恩典不要公義審判，所以忽略神律法的實行。大衛迎約櫃，神是藉著擊殺烏撒向大衛發怒的，所以大衛才不敢造次，把約櫃暫時安頓在俄別以東家。對於不信從的人，神是嚴厲的；但對於信從的人，神是有恩慈的，只要『長久保持』在他的恩慈裡。（羅11:20-24）。

2. 新約也有亞拿尼亞夫婦雙死之事件（5:1-12）其目的在警戒我們，當聖靈已經清楚的動工運行在神所興起來的使徒先知身上時，更是如此。使徒教會中的哥林多人在守主的晚餐時，因為混亂聚會次序，受到神的懲治，「死的也不少」（林前11:30-32）。今日的所謂教會，並無此種事故發生，是因為神連看都不願意，他視外邦教會汙穢不堪，如同古代以色列選民那樣長久地世俗化，又不知反省，所以使聖潔的神理都不理。

3. 福音是承續律法的，不是取代廢掉或改變。恩典不是放縱自由，像有的教派所謂的『恩典的安息日』，根本不是在遵守神的聖安息日。他們自己也否認遵守律法安息日，所以，只記念而不按舊約律法所記載的去嚴守；只享受不必付出代價。想的多美啊！他們這種說法作法正是與文士法利賽人一樣，只守人來的遺傳，廢掉神的誡命，他們還行許多這樣的事。

【迦特人】這是非利士人。是否皈依雅威？俄別以東義即“以東的奴隸/工人”.既是外邦人，又是身分低賤的外族之工人或奴隸。卻是因有約櫃在他家中三個月，而蒙雅威賜福。顯然，雅威並不因他是非利士人而不賜福給他全家，反而他對利未人烏撒擊殺。因為誰尊重神的約/律法，誰就蒙福；誰不尊重律法，誰就遭殃。

【祝福/賜福】神是賜福俄別以東家人（11-12），大衛也祝福百姓後，要祝福他的家人（18-20）；可惜米甲不領情。

【獻祭】三次（13,17,18）；跳舞三次（14,16,21）；露體三次（20a,b,c）；【穿著細麻布以弗得】這是類似祭司聖衣，（類似今日短掛或背心）。大衛似在穿祭司衣服，在他的帳幕裡，施行祭司獻祭事工，以萬軍之雅威的名給百姓祝福，分賜三樣餅等等，儼然是君王兼祭司雙職。一如耶穌基督的雙職（亞6:12-13）。但是這種說法值得商榷。

【問題探索】

大衛是否有違背神的祭司體制，自任祭司行祭司職任？底下幾個問題必須探討清楚：

4. 他穿細麻布的以弗得 大祭司的聖服中有以弗得（出28:4-14;利8:6-9），而大衛也穿此種類似衣服。不過，既然大衛因為已有前車之鑑，他怎會再次犯此種錯誤？何況神對於他如此作，並無任何負面反應記載；参照代上15:27所記，其他人也穿著細麻布的外袍，大衛另外穿上細麻布的以弗得。這種穿著與撒母耳小時穿的一樣（撒上2:18），那時撒母耳還不是祭司，日後也不是，雖然代上6:27-38）記載他是利未人哥轄族的後代，卻非祭司亞倫的子孫（代上6:1-15），所以他不可能任祭司職，雖然他也穿以弗得。所以大衛不是利未人祭司的後代，是猶大支派的人，他不可能作祭司。又由日後的烏西雅王事件的發生，可以推斷大衛未犯如烏西雅王的錯誤（代下26:16-23）。耶穌基督是猶太人，不是利未人，在地上不能任祭司職，而是任天上的祭司職（來7:14）。所以，大衛亦不可能。

5. 他獻祭祝福 王的獻祭和祝福在所羅門王時也有（代下1:1-13;6:3;7:4），但他不是任祭司職。

6. 他在他搭的帳幕裡就是在神面前 這不是他進去帳幕裡獻祭，而是祭司（眾人）才能進去帳幕裡或聖殿裡（撒下6:17;代上16:1;王上8:10-14代下7:1-2）。

【露體】露體是羞恥（HB6174）（3:7），但此字是（HB1540）galah,字義是使暴露。可用於因被擄流放的人，通常被扒光（士18:30），如掃羅（撒上31:9）因戰敗被剝下他的軍裝；約櫃被擄去榮耀“離開”以色列（撒上4:21）等。以弗得似背心，故如裸體般。米甲心態上以大衛一國之尊不該如此卑賤，故反諷他。事實上似亦有前朝王族之驕氣，對於王朝興替之不服之意味，故稱他仍是以“掃羅的女兒”;也可由大衛之一段表白的回話推知。

【沒有生養兒女】經文是以女人一生無生子女為羞恥來敘述的。掃羅的王女無後，這是她自取其辱。凡輕視這樣一位尊重神的丈夫之女人，神就輕辱她。反之神尊榮她，如路得（得3:7;4:13-22）。

二、神學教訓

1.敬拜事奉神要完全依照神所定規的律法、典章來實行。不可按照人自己的熱心、想法，或依照世人的作法、慣例（如非利士人）。大衛要迎回約櫃的用意是要在神面前求問神（代13:3），既然約櫃是以神的律法為中心，就要按照律法的規定來行迎櫃的規矩（民3-4章）。但是他卻依照自己的熱心想法，並學那無律法的非利士的方式去行，結果是惹神發怒。所幸他是知過能改的明君，既已察知己過，並知神意所在，他便率眾歡迎約櫃。因此，對於如何敬拜事奉神的律法規矩，應事先細加察考明白清楚，不可造次。神早已規定清楚，沒有改變的影兒，事奉的人選（利未人）及劃分不同職責；

2.家庭的重要性不可忽略 聖經重視的家庭的福禍相依關係，所以，用大衛家和掃羅家的興衰為例證。「大衛以萬軍之雅威的名給民祝福、分餅，也回家要給眷屬（他的家）祝福」正是此義。只是米甲不能領情，不但得不到祝福，反而遭咒詛（一生無後）。祝福是義人家長的權柄，是自古以來神所賜給他們的權柄，正如給挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、亞倫、撒母耳、大衛、基督耶穌、使徒先知們的權柄。一位知道家長和家庭之間的關係是福禍相繫的人，才不會只顧自己，像今日的世人一樣無知被誘惑犯罪；當然也要為家人的興衰福禍加以關心代禱。教會是神的家，更是要拋棄個人的私見，切勿只顧自家門前雪的問題，而不顧他人瓦上霜。