《列王記下》6-7 章，第十八講

題目：《列王記下》6-7 章，（王下 6-7）第十八講

主講：WZM

時間：20140412，安息日真理課

地點：嘉義會堂。

錄音：

（王下 6-7）第十八講

以下為摘記，欲知詳細內容，請聆聽錄音。

分段

（王下 6:1-7）以利沙接受請求，解決先知門徒的難題，使斧頭漂起。

（王下 6:8-23）以利沙主動引導以色列王、解決國防問題。

（王下 6:24-33）亞蘭王圍困撒瑪利亞致饑荒，以色列王欲殺以利沙。

（王下 7:1-20）以利沙預言將豐裕，得應驗。

（王下 6:1-7）以利沙接受請求，解決先知門徒的難題，使斧頭漂起。

先知門徒和先知以利沙同住，但過於窄小（1）——先知和門徒們同受苦，因著門徒的祈求而同去（4），「先知並不置身事外」。各人取一根樑木，先知也砍了一根木頭（6）。

住屋窄小、斧頭是借的——表示生活不富裕。

經文並未說明神蹟的教導意義，只表明由於人的祈求、藉著先知而解決生活難題。

「以利沙丟木頭入水行神蹟」——這對比類似於：「摩西也曾丟木頭治好瑪拉苦水」，以利沙與摩西行類似的神蹟，表示以利沙也是神所重用的工人。

以利沙答應門徒的祈求，解決生活難題，類似於以利亞為先知門徒的妻所行的。雖然他也住在窄屋中，但並不主動為自己而行。

（王下 6:8-23）以利沙主動引導以色列王、解決國防問題。

（9）神人是主動去通知、幫助以色列王，使王不受害——經文中並沒有雅威明確的吩咐，而是神人基於他的職責而行的，他的職責是「以色列的戰車馬兵」，就是要設法保衛以色列國。

外邦王欲捉拿先知以利沙（13），這對比類似於以色列王欲殺先知（31）——先知為了國家百姓的安全而行事，雖導致敵人對他生命的威脅，但絕非自找麻煩，因他有責任及權柄去施行拯救。

神人之僕眼目因神人所求而開，對比於敵人眼目因神人所求而昏迷——神垂聽神人所求，與之同工。這對比類似於：「以利亞不禱告就不降雨」（王上 17），這同樣也未見雅威事先的吩咐。

以色列王尊重神人，稱呼他「我父阿」（21），並按其指示去善待敵人，而得到國境和平，敵人不犯——聽從神人之言，就是尊重神，便得福分。也表示國家是按神旨意被領導。

（王下 6:24-33）亞蘭王圍困撒瑪利亞致饑荒，以色列王欲殺以利沙。

此後亞蘭全軍圍困撒瑪利亞（24）——先知曾善待亞蘭軍兵，但他們後來卻以惡報善，恩將仇報。這對比類似於：先知曾幫助以色列王及百姓得到平安，但後來以色列王（世間領導人）竟打算要殺先知。新約時代的耶穌基督也是遭遇如此對待，受當時的領導人們逼迫。這絕非耶穌自討苦吃，而是因為人的不義、不願聽從神的旨意。

城中婦人求以色列王（26），對比於先知門徒的妻求先知以利沙——同是困苦中的女人祈求，但結局截然相反。君王本具有帶領及保護百姓之責任，但是由此看來王卻沒有權柄能力去帶領保護，但先知卻是具備的。

先知早已向以色列王證明他的職責和權柄，但是王卻依然不尊重先知，不願意求先知，反而要殺害先知——王還不如一位低微的女人、先知門徒的妻，她至少還懂去求先知幫助（王下 4:1）。

城中婦人易子而食、王著麻衣、（大怒）賭咒要殺先知——這對比於摩押王殺長子獻祭而有大怒。

過去以色列王和另兩王圍困亞蘭王，逼他殺長子獻祭，產生了巨大的憤怒。 現今亞蘭王圍困以色列人，逼他們吃兒子維生，使以色列王著麻衣，產生了巨大的憤怒。

（王下 7:1-20）以利沙預言將豐裕，得應驗。

經文主旨：「你們要聽雅威的話」——聽先知者得福、得拯救；不聽者、不信者則神藉先知施行懲罰，例如軍長不信便被踐踏身亡。

「主使亞蘭人的軍隊聽見車馬的聲音，是大軍的聲音」——神將敵人交在神子民手中。

為求活命的不同作法

城中的潔淨人為求活命，殺孩子而食之。對比於城外的不潔人（大痲瘋）為求活命，願意犧牲自己（捨己）而不願意殺人。

我們所作的不好（9）——這「不好」應是指與時間習習相關的內容。他們若不在天亮前去報好信息，則勢必會造成更多人因此餓死，若被得知，則必致公憤！這不好應是關於只顧自己吃飽，不顧他人死活。

回應

CZX

神的僕人是與人們同甘苦，是走入人羣的。

以色列王要殺先知，是惡人。城中的人們因著城外的不潔之人而得拯救。城中之人自認無罪，卻身在罪中。

問題：為何亞蘭王以惡報善？

TJD：由於經文沒有寫確切的時間，故可能有不同的年代。 另外，乃縵的信仰是歸向雅威神，但是亞蘭王卻沒有改變原初的錯誤信仰。亞蘭王本打算要用金錢，讓以色列王負責醫好他的元帥，而不是透過神的先知來醫治。 先前神吩咐亞哈要殺亞蘭王，但是亞哈卻沒有遵行。兩國之間仍然是敵對關係。

WYY問題：為何神容許惡人作王？

神希望人順服真理，聽從祂的話而行，不要行惡，但往往人在當上王後，便因著權力而腐敗，這不是神的本意，是人的問題。

DN：亞蘭人雖明知以色列有神的先知，但仍執迷不誤，去攻打。

如今，我們也常明知有神蹟，卻不願信。

LYX：神對不知者，不是無罪，但神輕判之；對於知道者，神則重判。 以前的人如何看待真神，現今的人也類似，世間沒有新事。

LYX 總結

1.「木頭」是一個表徵。

2.「看見」

先知會看見亞蘭人埋伏之地點。 神人之僕能看見神的火車火馬。 亞蘭軍兵之不見和看見。

3.「食物」

城中之人寧可吃人肉維生，城外大痲瘋寧可去投降也不吃人肉，軍長不信而不得吃。

4.「我父、我主」

先知在聽從者中被高舉為大。

（王下 5:8）乃縵事件，目的是要讓外邦人知道：「以色列中有先知」

（王下 6:12）亞蘭人知道：「以色列中有先知」。

以利亞之信息：雅威神是以色列的神。

以利沙之信息：雅威神是以色列的神，更是外邦人的神。

耶穌傳福音：先是對以色列人傳，並且也到外邦地中，向外邦人傳揚。

對我們的啟示：我們的使命，不僅是讓我們在座的人知道雅威是神，也要讓更多的人知道雅威是神。

LYH 傳道

（王下 7）

城外大痲瘋病人，在危機絕望中，為求活命而作的決定。他們雖被視為外邦人，但仍求存活，神也願意讓他們得以存活。神是憐愛世人的，也願意使被世人棄絕之人得以存活。——我們也當像神那般有恩慈憐憫。

那些得吃飽之大痲瘋病人，他們也必須要顧念其他有需要的人。——我們也當在自己得到恩典後，也要去向外傳佈，否則會得不好的報應。

那些傳報好信息之大痲瘋病人，由於地位卑下，世上有權位的人是不聽的，只好讓他們去窺探，去得到實證。——我們的地位也是如此的卑下，世人們並不信我們所說的，我們只好有實證。

雖然王、軍長並不好，但是神是有恩慈的，存留他們的性命。但是當軍長公開宣稱：「不能有這事」，這會阻礙他人來信靠神。之後這軍長「在城門口彈壓」，表示他並沒有悔改，因此他「被眾人踐踏而死」。

（王下 6）

先知是極窮的，跟從他的門徒也是如此，因為先知是被世上的王和世人所棄絕的。雖然在經濟上有難題，但只要跟對了人，先知會幫助解決。就算有生命危險，也能眼目得開，不怕危險。

求神開我們的眼目，得見神萬軍之同在。相對的，敵人的眼目會昏迷，最後得到善待，因此得以和好。

要回到雅威的律法，要聽從雅威的話。真悔改的人會去聽先知的話，能得到福氣。

當一位大罪人得到赦免大，他們的回報也會更大，因此願意去傳報福音。