《歷代志上》25 章（代上 25:1-31）查經 20230713

與會：LYH、LYX、WCM； 提供資料：WCM； 日期：20230713； 記錄編修：WCM。

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〔討論內容節錄〕

（25:1）「預言者」被譯作「唱歌」

原文【5012】נָבָא

＜音譯＞naba'

＜詞類＞動

＜字義＞預言

＜字源＞一原形字根

＜神出＞1277#民11:25|

＜譯詞＞說豫言41 豫言40 發豫言14 受感說話10 說10 唱歌3 自稱為先知2 感動說話1 所說的1 狂呼亂叫1 胡言亂語1 說話1 (125)

原文字	SN	字彙分析	原型	原型簡義	備註
הַנִּבְּיאִים	05012	這是把讀型הַנִּבְּאִים的母音標入寫型הַנְּבִיאִים的子音所產出的混合字型。按讀型הַנִּבְּאִים，它是冠詞הַ+動詞，Nif‘al分詞複陽	נָבָא	預言	如按寫型הַנְּבִיאִים，它是名詞נָבִיא(先知,SN5030)的陽性複數。§href=“/new/pimg/11.9.png”target=“grammer”>11.9

本章使用三次，（1）此為分詞複數，（2, 3）用分詞單數，指「說預言者」。

後來就改用「先見」（5）H2374 名詞 חֹזֶה 一詞。

此處是使用音樂，應是用敬拜的音樂，使雅威的旨意顯出。

LYX：

在聖靈、邪靈之影響下，就有「說預言」，應是在敬拜中，使神的靈運行⋯⋯

LYH：

掃羅受感說話、撒母耳等，他們在神的靈之下，就有「說預言」動作。

希幔兒子們的最後九個名字，通常被認為是一首略為隱含詩意的片段

《丁道爾聖經注釋》之內容

希幔兒子們的最後九個名字（從哈拿尼雅開始，4節），通常被認為是一首略為隱含詩意的片段。有一些名字的確不是尋常的，特別是那些根據第一人稱動詞的形式（如：基大利提、瑪羅提）。借著重新的發聲和把子音稍稍斷開，可以讀成：

耶和華啊！憐憫我，憐憫我！

祢是我的神。

我尊榮和讚美（祢，我的）說明（者）；

當災禍臨到我之時，我說，

「賜給我豐富的異象」。224

這種解釋只是一種可能性，雖然古代的作者也會接受這些名字是真實的（23～31節）。但是這首詩真正的意思是甚麼？通常有兩個解答，這或是一首哀歌的一部分，或是一系列希幔最喜歡的詩篇之「第一行」（incipits）。但是最後兩行似乎提供較為清晰的線索。他們總括成為一個請求，儘管環境困難，求神仍使用先知來說話，大概是透過利未人的歌唱家（「異象」是預言的一個術語）。

《聖經新釋》之內容

在《聖經新釋》中也有此段的譯文，用詞略有不同，但意相近。

「耶和華啊！願你賜恩給我，願你賜恩給我！

你是我的神，我要稱頌你為大。

我說，在患難中作我幫助的啊，

求你賜給我豐盛的啟示。」

亞薩、希幔並耶杜頓

亞薩、希幔並耶杜頓，分別是革順、歌轄、米拉利之後代。

（5）「神賜給希幔十四個兒子、三個女兒．」

「三個女兒」似乎有「女先知、女歌唱者」。

（詩 68）

Psa 68:11 主發命令、傳好信息的婦女成了大群。

Psa 68:25 歌唱的行在前、作樂的隨在後、都在擊鼓的童女中間。

新約（徒 21）腓利的四個女兒，是說預言的

Act 21:8 第二天、我們離開那裏、來到該撒利亞．就進了傳福音的腓利家裏、和他同住．他是那七個執事裏的一個。

Act 21:9 他有四個女兒、都是處女、是說預言的。

Exo 15:20 亞倫的姐姐女先知米利暗、手裏拿著鼓、眾婦女也跟他出去拿鼓跳舞。

Exo 15:20	而米利暗，那女先知，亞倫的姊姊，她拿著鈴鼓在她手裏，而所有婦女在她後面出來，帶著鈴鼓並在舞蹈中。

（2）「歸亞薩指教、遵王的旨意。」的原文

在亞薩的單手上

在王的雙手上

（6）

1Ch 25:6 都歸他們父親指教、在 雅威的殿唱歌、敲鈸、彈琴、鼓瑟、辦 神殿的事務．亞薩、耶杜頓、希幔都是王所命定的。

結構

A、在他們父親的雙手上(意思是指導)，

B、在雅威的殿

C、用鈸、用琴、和用瑟歌唱，

B’、在上帝的殿事奉。

A’、在王的雙手上（遵王的指示）

「亞薩、和耶杜頓、和希幔」這應是歸屬下一節，因前有段落結束符號 9014 setumah

詩歌、音樂，大多需要家教傳承

詩歌、音樂，大多需要家教傳承，父傳子，需要環境、需要教導學習。也需要足夠的資金支持。現今從事音樂藝術者，大多也是需要豐厚的家底。

培養女兒成為音樂事奉者，也是有聖經例證的，如米利暗。

Exo 15:20 亞倫的姐姐女先知米利暗、手裏拿著鼓、眾婦女也跟他出去拿鼓跳舞。

Exo 15:20	而米利暗，那女先知，亞倫的姊姊，她拿著鈴鼓在她手裏，而所有婦女在她後面出來，帶著鈴鼓並在舞蹈中。

Psa 68:11 主發命令、傳好信息的婦女成了大群。

Psa 68:25 歌唱的行在前、作樂的隨在後、都在擊鼓的童女中間。

對於（結 28）對推羅君王的描述，也提到了「有精美的鼓笛在你那裏」，這表示離不開音樂的事奉。

Eze 28:13 你曾在伊甸 神的園中、佩戴各樣寶石、就是紅寶石、紅璧璽、金鋼石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉、和黃金、又有精美的鼓笛在你那裏．都是在你受造之日預備齊全的。

Eze 28:14 你是那受膏遮掩約櫃的基路伯．我將你安置在 神的聖山上．你在發光如火的寶石中間往來。

（6）在分節上，譯本有問題

「亞薩、和耶杜頓、和希幔」這應是屬於下一節（7），因前有段落結束符號 9014 setumah。

（1-8）之結構

A、（1a）分開

B、（1b）數目

C、（2-3a）在父親的手中、在王的手中

D、（3b）在琴、預言者（唱歌）、頌讚 雅威。

E、（4）希幔的兒子十四個、女兒三個，後九個能成為一首讚美詩。

D’、（5）作王的「先見」，在神的話語中、角的高舉

C’、（6）在父親手中、在王的手中

B’、（7）數目

A’、（8）掣籤

預言者、歌唱

（1-3）中的「唱歌」，原文均是「預言者」。

（6）才出現「歌唱」一字。

師者，即善於某事者、通曉明白者

1Ch 25:7 他們和他們的弟兄學習頌讚 雅威．善於歌唱的、共有二百八十八人。

1Ch 25:8 這些人無論大小、為師的、為徒的、都一同掣籤分了班次。

「善於」與「為師的」原文同詞，即「明白者」。

הַמֵּבִין	00995	動詞，Hif‘il分詞單陽	בִּין	明白、分辨、瞭解	這個分詞在此作名詞「師傅」解。

「師者、通曉明白者」原文文法使用「分詞」，如同「預言者」亦是「分詞」。

（8）「一同掣籤分了班次」直譯

直譯：眾籤落在職務上，並列年幼的、年長的、師者、學習者

（9-31）

根據《和合本》，本段人名，與前文人名有四個不同，其中前三個是原文字母些微不同，第四個是譯文不同。

〔亞薩子孫〕	班次
撒刻	3
約瑟	1
尼探雅	5
亞薩利拉（耶薩利拉）	7
〔耶杜頓子孫〕	班次
基大利	2
西利（伊洗利）	4
耶篩亞	8
哈沙比雅	12
瑪他提雅	14
示每	10
〔希幔子孫〕	班次
布基雅	6
瑪探雅	9
烏薛（亞薩烈）	11
細布業（書巴業）	13
耶利摩	15
哈拿尼雅	16
哈拿尼	18
以利亞他	20
基大利提	22
羅幔提以謝	24
約施比加沙	17
瑪羅提	19
何提	21
瑪哈秀	23

有人認為亂中有序，但筆者只能看出以下情況：

亞薩及耶杜頓的 10 個落在前 14 班內，偏前半部，

希幔家則是

前 4 個落在前 14 班內，

後 10 個落在由後倒數的 10 個班內，偏後半部。

本章的教導

由大衛所分別出來的詩班，後來出了先知

「利未人亞薩的後裔⋯⋯雅哈悉」

2Ch 20:14 那時、 雅威的靈在會中臨到利未人亞薩的後裔瑪探雅的元孫耶利的曾孫比拿雅的孫子撒迦利雅的兒子雅哈悉．

2Ch 20:15 他說、猶大眾人、耶路撒冷的居民、和約沙法王、你們請聽、 雅威對你們如此說、不要因這大軍恐懼、驚惶、因為勝敗不在乎你們、乃在乎 神。

2Ch 20:16 明日你們要下去迎敵．他們是從洗斯坡上來．你們必在耶魯伊勒曠野前的谷口遇見他們。

2Ch 20:17 猶大和耶路撒冷人哪、這次你們不要爭戰、要擺陣站著、看 雅威為你們施行拯救．不要恐懼、也不要驚惶．明日當出去迎敵．因為 雅威與你們同在。

2Ch 20:18 約沙法就面伏於地．猶大眾人和耶路撒冷的居民、也俯伏在 雅威面前、叩拜 雅威。

2Ch 20:19 哥轄族和可拉族的利未人都起來、用極大的聲音讚美 雅威以色列的 神。

2Ch 20:20 次日清早眾人起來、往提哥亞的曠野去．出去的時候、約沙法站著說、猶大人和耶路撒冷的居民哪、要聽我說、信 雅威你們的 神、就必立穩．信他的先知就必亨通。

2Ch 20:21 約沙法既與民商議了、就設立歌唱的人、頌讚 雅威、使他們穿上聖潔的禮服、走在軍前讚美 雅威、說、當稱謝 雅威．因他的慈愛永遠長存。

2Ch 20:22 眾人方唱歌讚美的時候、 雅威就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人、和西珥山人．他們就被打敗了。

「設立歌唱的人、頌讚 雅威、使他們穿上聖潔的禮服、走在軍前讚美 雅威」——這相當於約書亞攻打耶利哥的再現。

從《啟示錄》看，大多是天使出聲說話、頌讚。

從舊約的經文記載的演進過程

獻祭

詩歌：大衛設立詩班

禱告：所羅門建殿後

《歷代志上》 作者突顯利未人職事的重要性

利未人職事內容，出現於（代上 6, 9, 15, 16, 23, 24, 25）。

《尼希米記》中利未人歸回的人數不多。