《歷代志上》24 章（代上 24:1-6）查經 20230629

與會：LYH、LYX、WCM； 提供資料：WCM； 日期：20230629； 記錄編修：WCM。

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〔討論內容節錄〕

（代上 24:1-19）

亞倫子孫的班次

拿答（歿）

亞比戶（歿）

以利亞撒：十六個族長

撒督

以他瑪：八個族長

亞希米勒（亞比亞他的兒子）

（代上 24:20-31）

利未其餘的子孫如下．

暗蘭

書巴業

耶希底亞．

利哈比雅

長子伊示雅．

以斯哈

示羅摩．示羅摩

雅哈．

希伯倫

長子耶利雅、

次子亞瑪利亞、

三子雅哈悉、

四子耶加面。

烏薛

米迦

沙密。

伊示雅（米迦的兄弟）

撒迦利雅。

米拉利

抹利、

母示、

雅西雅

比挪．

朔含、

撒刻、

伊比利。

米拉利

雅西雅

比挪．

朔含、

撒刻、

伊比利。

抹利

以利亞撒（沒有兒子）

基士

耶拉篾。

母示

末力、

以得、

耶利摩。

丁道爾聖經注釋 Tyndale

亞希米勒與撒督一同出現（3節）是在意料之外，因為撒督經常是與亞比亞他為同伴的（撒下十五35，十七15；王上四4；代上十五11）。亞希米勒可能是這位亞比亞他的兒子（參：撒下八17；代上十八16）。214提到亞希米勒，可能是在反映大衛和亞比亞他之間逐漸產生的嫌隙，這是亞多尼雅叛變的後果（王上一7及下）。
（7-19）雖然這些名單中的十二個是散見於以斯拉記－尼希米記的名單中，但剩下來的十二個在聖經當中卻沒有其他的經文提到。耶大雅（7節）出現六次，和耶何雅立（7節），四次，是聖經其他地方用到最多次的。馬喀比是耶何雅立的後代（參：馬喀比一書二1），而施洗約翰是亞比雅的後人（10節；參：路一5）。哈歌斯家族（10節）在被擄時難以建立他們合法的族譜（拉二61～63＝尼七63～65），但是他們被包括在這裡，說明他們可能再獲確認，或至少他們的聲明是正確的。後來在猶太人實際的運作中，二十四個班次的數目，是根據以月亮作為年歷的四十八個星期，每一個班次事奉一周，一年事奉兩次。
20-31. 這是利未人的一個祭司模式。就如先前的段落，這個結論（30b ～31節）說明了這些名字的目的，也就是說，這是另一份利未人家族的名單。這些人名實際上都是重復二十三章16～23節的，不過更增加了一個新的世代。而多增的世代未必就是在第二十三章中最接近的接續者，可能是編輯者在他自己的時代列出這些家族的代表。更進一步的困難是只有哥轄（20～25節）和米拉利（26～30a節）的後代被包括，而革順的卻被省略掉了。一個可能的解釋是，在兩章中哥轄的後代跟隨著祭司，所以第20節只是從第二十三章關於祭司的附注之後挑出這名單。也有可能還有進一步的連接。利未其余的子孫（20節）也可能被限制為只是祭司的助手，與那些在二十三章28～31節提到的人共同擔負聖殿行政的工作（參二十三4）。類似這種工作分配，可在守門者沒有包括革順的人（二十六19），和庫房沒有米拉利的人（二十六20、32）這事實上得到證明。

（1）「班次」

《FHL信望愛》

原文 【4256】מַחֲלֹקֶת

＜音譯＞machaloqeth

＜詞類＞名、陰

＜字義＞分配、班次

＜字源＞來自HB2505

＜神出＞669d #書11:23|

＜譯詞＞班22 班次14 宗族2 分1 支派1 (40)

＜解釋＞

單陰מַחֲלֹקֶת#代上27:1,2|。單陰附屬形מַחֲלֹקֶת#代上27:4|。單陰3單陽詞尾מַחֲלֻקְתּוֹ#代上27:2|。複陰מַחְלְקוֹת#代上23:6;26:12|。複陰附屬形מַחְלְקוֹת#尼11:36|。複陰2複陽詞尾מַחְלְקוֹתֵיכֶם#代下35:4|。複陰3複陽詞尾מַחְלְקוֹתֵיהֶם#代下31:16,17|；מַחְלְקוֹתָם#代上24:1|；מַחְלְקֹתָם#書11:23;12:7;18:10;結48:29|。

LYH：

（1-6）祭司家譜的沿革 （7-19）二十四班：以利亞撒的子孫中、有十六個族長．以他瑪的子孫中、有八個族長． （20-31）歌轄、米拉利之子孫，缺革舜。

LYX：

Q：分班次的由來，是否來自大衛？或是祭司、利未人之需求？

A：

LYH：

1Ch 23:6 大衛將利未人革順、哥轄、米拉利的子孫、分了班次。 1Ch 23:26 利未人不必再抬帳幕、和其中所用的一切器皿了。

大衛這方面，是強調職任改變。

由於有「掣籤」，是重新分配。

（5）「掣籤分立、彼此一樣」

原文字	SN	字彙分析	原型	原型簡義	備註
וַיַּחְלְקוּם	02505	動詞，Qal敘述式3複陽+3複陽詞尾	חָלַק	分割、分配
בְּגוֹרָלוֹת	01486	介系詞בְּ+名詞，陽性複數	גּוֹרָל	份、籤
אֵלֶּה	00428	指示代名詞，陽(或陰)性複數	אֵלֶּה	這些
עִם	05973	介系詞	עִם	跟、與、和
אֵלֶּה	00428	指示代名詞，陽(或陰)性複數	אֵלֶּה	這些

看起來，每抽一個就記一個。

WCM：

認為是由掣籤決定班次先後，而不以其他條件（如輩分高低）來決定。

Q：為何不直接由祭司決定班次？而要由大衛參與？

A：

LYH：

由於大衛被指示「祭司和利未人的班次」（代上 28:13）。

1Ch 28:11 大衛將殿的遊廊、旁屋、府庫、樓房、內殿、和施恩所的樣式、指示他兒子所羅門． 1Ch 28:12 又將被靈感動所得的樣式、就是 雅威 神殿的院子、周圍的房屋、殿的府庫、和聖物府庫的一切樣式都指示他． 1Ch 28:13 又指示他祭司和利未人的班次、與 雅威殿裏各樣的工作、並 雅威殿裏一切器皿的樣式、

（1）「班次」：「分配」的名詞

原文字	SN	字彙分析	原型	原型簡義	備註
מַחְלְקוֹתָם	04256	名詞，複陰+3複陽詞尾	מַחֲלֹקֶת	班次、分配	מַחֲלֹקֶת的複數為מַחְלְקוֹת，複數附屬形也是מַחְלְקוֹת；用附屬形+ֵי+詞尾。

WCM：

大衛應是被指示要去分班次，要作此事，具體細節由人來決定。

LYX：

（代上 24:3）神指示要作分班次這事，但是具體如何作，由人去決定。他們三人應是共同決定用掣籤方式。

掣籤的方式

LYH：

掣籤的方式，用在產業之分配。

我的丈人曾談到，對於選舉某人的方式，為何不用掣籤的方式？

LYX：

掣籤，首見於決定阿撒瀉勒之羊，後來用以決定分配產業土地、亞干犯罪之事。由此可以，這是「與神相關之事」。

Act 1:26 於是眾人為他們搖籤、搖出馬提亞來．他就和十一個使徒同列。 選立缺少之使徒。

有人說，過去沒有聖靈，所以用掣籤，後來新約有聖靈，所以不用掣籤。此說法不正確。

所羅門斷案，不用掣籤。

Luk 1:8 撒迦利亞按班次、在 神面前供祭司的職分、

Luk 1:9 照祭司的規矩掣籤、得進主殿燒香。

施洗約翰是亞比雅的後人（10節；參：路一5） 其父撒迦利亞雖是當班次，但仍然是要掣籤中了，才能進主殿燒香，不是所有人都能進人。

「掣籤能止息紛爭」而不是由某人覇佔。

Q：掣籤或是聖靈指示？

A：

Act 8:5 腓利下撒瑪利亞城去、宣講基督。

Act 13:2 他們事奉主、禁食的時候、聖靈說、要為我分派巴拿巴和掃羅、去作我召他們所作的工。

（徒 8）腓利是個人行動，不同於（徒 13）之差派。

Pro 16:33 籤放在懷裏．定事由 雅威。

Pro 18:18 掣籤能止息爭競、也能解散強勝的人。

Jdg 20:9 我們向基比亞人必這樣行、照所掣的籤去攻擊他們。

1Sa 10:20 於是撒母耳使以色列眾支派近前來掣籤、就掣出便雅憫支派來。

Neh 10:34 我們的祭司、利未人、和百姓、都掣籤、看每年是哪一族、按定期將獻祭的柴奉到我們 神的殿裏、照著律法上所寫的、燒在 雅威我們 神的壇上．

Neh 11:1 百姓的首領住在耶路撒冷．其餘的百姓掣籤、每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷、那九人住在別的城邑。

Q：為何新約時代，幾乎不用「掣籤」來定事？現今也不用？

WCM：

異教的占卜，似乎與掣籤很接近，而基督教普遍將之視為等同。

LYH：

結21:21因為巴比倫王站在岔路那裡，在兩條路口上要占卜。他搖籤（原文是箭）求問神像，察看犧牲的肝；

結21:22在右手中拿著為耶路撒冷占卜的籤，使他安設撞城錘，張口叫殺，揚聲吶喊，築壘造臺，以撞城錘，攻打城門。

結21:23據那些曾起誓的猶大人看來，這是虛假的占卜；但巴比倫王要使他們想起罪孽，以致將他們捉住。」

——以上是惡的

Pro 16:10 王的嘴中有神語［占卜］．審判之時、他的口、必不差錯。

——以上是可以的

Isa 3:2 除掉勇士、和戰士、審判官、和先知、占卜的、和長老．

WCM：

占卜：偏向於去決定未來、吉凶、好壞、預言等等。

這行為與「烏陵、土明」之抽取是類似的，

因此，若是在雅威面前行，並沒有錯。

但若不在雅威面前行，而是在異教之下行，則為惡，便是所謂的「占卜」。

同樣的，在神前「掣籤」，能顯明神的旨意；

若不在神前「掣籤」，則不是神的旨意。

Q：我們是否可以用掣籤的方式，來解決真理對錯問題？

A：

LYH：

Pro 18:18 掣籤能止息爭競、也能解散強勝的人。

WCM：

掣籤只適用於大家都有相同的權利，但彼此爭競，不涉及明顯的善惡差異。

若是有明顯的善惡對錯，應使用律法真理來判斷，若使用掣籤，便無異於占卜。

Q：亞比亞他是由挪伯祭司倖存者，為何亞比亞他不再出現？

A：

可能由於亞比亞他支持大衛的兒子亞多尼雅，與所羅門爭奪王位，後來被所羅門王革除其祭司之職。

1Ki 1:7 亞多尼雅與洗魯雅的兒子約押、和祭司亞比亞他商議．二人就順從他、幫助他。

1Ki 1:8 但祭司撒督、耶何耶大的兒子比拿雅、先知拿單、示每、利以、並大衛的勇士、都不順從亞多尼雅。

1Ki 2:22 所羅門王對他母親說、為何單替他求書念的女子亞比煞呢、也可以為他求國罷．他是我的哥哥、他有祭司亞比亞他、和洗魯雅的兒子約押為輔佐。

1Ki 2:26 王對祭司亞比亞他說、你回亞拿突歸自己的田地去罷、你本是該死的、但因你在我父親大衛面前抬過主 雅威的約櫃、又與我父親同受一切苦難、所以我今日不將你殺死。

1Ki 2:27 所羅門就革除亞比亞他、不許他作 雅威的祭司．這樣、便應驗 雅威在示羅論以利家所說的話。

Q：為何以他瑪只有八族，是以利亞撒族的一半？

A：

以他瑪族是由挪伯祭司的倖存者亞比亞他，他逃離而投靠大衛，至今大約經過四十年，生出了八個族長，也算是快速的。

（4）［所找到的以利亞撒子孫中為首的］以利亞撒子孫中為首的

可能是由於先前被殺害。在（代上 6）缺少「以他瑪」的家譜。

WCM：以利亞撒族為以他瑪族的雙倍數量，或許由此表示，以利亞撒為長子之意。

Q：（5）「成為／作聖所首領（官員）和上帝首領（官員）的」之意？

A：

WCM：

聖所的首領：指每祭司班次之首領，是關於聖所的事工。

神的首領：指事奉神之首領，反比於「人的首領」。

Q：（4）「眾勇士之頭」、「眾頭關於眾父家」；（6）「『諸父之頭』屬於祭司和那利未父家」？

A：

均譯作「族長」

Q：丁道爾：後來在猶太人實際的運作中，二十四個班次的數目，是根據以月亮作為年歷的四十八個星期，每一個班次事奉一周，一年事奉兩次。

A：

無論是按陽曆回歸年，或是按陰曆計算，每年並不是完美的 48 週，因此以上說法不足採信。

以上說法若是採信，則會變相支持「陰曆的安息日」之說，該說法強調月朔與安息日有重疊，並且多日。

2Ki 11:9 眾百夫長就照著祭司耶何耶大一切所吩咐的去行．各帶所管安息日進班出班的人來見祭司耶何耶大．