《歷代志上》21 章（代上 21:1-13）查經 20230511

與會：LYH、LYX、WCM； 提供資料：LYH、WCM； 日期：20230511； 記錄編修：WCM。

（代上 21 章）經文結構

主要作者：LYH。

第一種：以「刀」為分段關鍵詞：ABA

A、（1-8）選民的刀：以色列人與猶大人的刀

B、（9-15）雅威的刀：三日的瘟疫

A’、（16-30）雅威使者的刀

第二種：以內容用詞為分段：ABCABC

A、（1-8）大衛執意數點選民而遭殃與禱告神：認罪

B、（9-13）雅威吩咐迦得處分方式與大衛回應：遵命

C、（14-15）雅威處分以民和後悔滅京城

A’、（16-17）大衛看見雅威使者的刀與禱告神：我犯罪

B’、（18-25）雅威使者吩咐迦得贖罪方式與大衛回應：遵命

C’、（26-30）雅威應允方式與吩咐使者收刀入鞘

第三種：以內容意義分段：ABCABC

本結構作者：LYX。

A、（1-6）大衛犯罪之因，意味著「大衛沒有求問雅威」

B、（7-13）大衛禱告、雅威吩咐、敵人和雅威的刀

C、（14-15）中心強調：「雅威的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾場那裏」，此處後來成為聖殿建造地點。

B’、（16-25）大衛禱告、雅威的使者吩咐、雅威的使者手裏有拔出來的刀

A’、（26-31）大衛獻祭，神應允、使者刀入鞘、「大衛不能求問神，因使者有刀」。

用詞

大衛 24 次、

以色列 10 次（1ab,2,3,4,5,7,12,14ab）、

阿珥楠 12 次（21 章 11 次，代下 3:1）、

雅威使者 9 次、刀 7 次（5ab,12ab,16,27,30）、

耶路撒冷 3 次（4,15,16）。

主旨

本章的主旨不在於大衛的犯罪的原因，即神的忿怒和激動，或撒但的攻擊或激動；也不在於說明犯罪的內容，即數算民數；而是表明大衛對於神懲罰的反應，即大衛的自責、禱告認罪與甘願落在雅威的手裡、因祂有豐盛的憐憫；以及使雅威發出的憤怒因此後悔，與並指示贖罪的方法，並大衛遵命去做，即以足價買了獻祭的地點禾場。此禾場成為後來建殿築壇的場所，也就是亞伯拉罕獻以撒的地點，即摩利亞山上（代下 3:1）。

比較大衛過去的犯罪後，試圖掩蓋罪行（撒下 11 章），以及他的認罪態度，可知此次他更是徹底的悔改與認識神的憐憫。這似乎是大衛平生首次為雅威所作的「祭壇」？

特別研究題目

1、「撒但」sathan

A、首見於（民 22:22）「雅威使者」站在路上「成為敵擋者 lesathan」（the adversary）。

（撒上 29:4）「非利士人首領怕大衛變成他們的「敵人」；但不帶前置詞le。

此詞《先知書》首見於（王上 5:18），所羅門王沒有「仇敵」，與「災禍」並提；後是（王上 11:14）有了以東人哈達「敵人」；（王上 11:23, 25）亞蘭人利遜「敵人」，都用於人，共計 4 次。詩篇只見於（詩 109:6）與惡人並提的「敵人」，同（王上）。

B、但專有名詞的「撒但」，則首見於小先知書（亞 3:1, 2ab），共計 3 次，與大祭司約書亞作對；其他多都出現於「聖卷」：本書 1 次，伯 14 次，都出現於 1-2 章中，也是與「雅威的眾子」一同伺立在雅威面前（伯 1:6, 2:1），雅威主動問他「放置你心在我僕人約伯身上」，以及「他的敬畏神」；他答「約伯敬畏神是因為神「畫圈圍堵」他與一切，並「賜福」他的緣故，可見，他是被神保護與賜福的對象，撒但無從「攻擊他」，因此除去保護與賜福，就無敬畏神了；神把約伯交在撒但手中，但不可要他的命，此首次主題。約伯認為人生無帶來、死不帶去，雅威有權賞賜和收回，他仍頌讚神，不犯罪也不以神為愚妄（1:21-22）；

再次問答，撒但仍認為「身體」病痛（全身長毒瘡），比其他財物更難受、因能替代、好保命（2:4）。可見人的病痛是最難熬過的試探。此為再次凸顯的主題。他妻子受不了了，但他仍然堅持「福與禍」都是出於「神手」，他並不「以口犯罪」（2:9-10）。

因此，唯有本書與約伯記的「撒但」，才是專有名詞的「魔鬼撒但」。也出現「激動（唆使、慫恿）」雅威、攻擊約伯（2:3）。

C、此詞應是被擄歸國後，在「間約期間」所出現的用詞。可能，這是受波斯教影響的產物。因為波斯教有「光明黑暗、善惡對立」的二元論，以及世界的創造者：「工匠」deemi-ourgos的影響（註一）。

2、激動

「激動」（HB5496）cuth，煽動、引誘、唆使、慫恿。激動的來源，對照撒下 24 章，出於雅威的發怒於以色列人（1），這與出於撒但攻擊不同，但都是他們在「激動大衛」。

用法廣泛，正負面都有。

正面用法：

妻子勸丈夫（書 15:18）；雅威「激發」你攻擊我（撒上 26:19，撒下 24:1 似為負面用法？），也「引導」你出離患難（伯 36:16）；希西家王的「勸導」（王下 18:32）或「引誘」（代下 32:11, 15 誘惑）；神「感動」敵人離開約沙法王（18:31）；

負面用法：

王后的聳動（王上 21:26）；亞哈的「勸」約沙法王（代下 18:2），勿容憤怒「觸動」你（伯 36:18）。知友「催逼」你（耶 38:22）；巴錄「挑唆」你害我們（耶 43:3）。連撒但也能「激動」雅威、攻擊約伯、無故毀滅他（伯 2:3）。

大衛晚年發生此事，並非剛剛作王、得勝四圍仇敵時。（撒下）放在晚年發生（24 章）？（代上）放在起意建殿之後，得勝仇敵之後，此處最後以「築壇在耶布斯人阿珥楠的禾場上築壇，獻祭」，神的應運允，大衛說「這是神的殿、這是為以色列人獻燔祭的祭壇」（31）。壇變成殿？代上把此節當作 22:1。

3、數點以民

「數點」：計算，或數算（創 1:16），HB4487，manah，民 23:10，有指派、認命含意。名詞manah，用於亞倫羊胸搖祭為「分」或平安祭物的「分」（出 29:26；利 7:33）；或摩西的分（8:29）；本書出現 3 次（9:29, 21:1, 17; 27:24）。根據 27:24 約押並未數完，雅威列怒已臨到以民。21:6 記載沒有數算「利未人和便雅憫人」，因約押厭惡此令，可能拖延時間（參見撒下 24:8 說約押花了九個月又二十天來數點人數）。

TWOT認為，撒但的激動數算，如果數點事實上是神的作為。那麼撒但的介入無疑試想奪取這無上的特權（1213 頁），此說值得商榷。又可能大衛有罪是因為他為著戰爭而召集他們（paqad）（R.L.H.）？

不同於民 1, 26 章的「數點」HB6485，paqad，TWOT意指「監督屬下、或調查、或採取行動，使屬下的環境產生可觀的改變，無分更好或更壞」。故譯有「照顧、視察、認命、委派、數點並追討、懲罰」等用詞。這是出於神令。

4、雅威對此事的處治方式

首先他降災給以民（21:7），經大衛認罪禱告神，他吩咐「大衛的先見」迦得（不是拿單），三樣災要大衛選擇（21:8-12），大衛沒有選擇，只說「願落在雅威手中而非人手中」，應是指第三項的三日瘟疫（8），雅威降瘟疫，死了七萬以民，但終止滅耶京：因雅威看見、便「後悔」：nacham，HB05162，同創 6:7「嘆息、遺憾、憐憫」。

又大衛禱告神、認己罪、非關以民（17），雅威使者再次指示大衛築壇與地點，大衛與阿珥楠交涉的經過有詳細記載（19-25），足價是金子六百舍客勒（六千多公克）表現大衛的誠意，雅威便應允他（18-27）。

顯然，雅威的憐憫是豐富的，因為大衛的悔改是確實的。耶路撒冷的聖殿、祭壇是建立在神對大衛王豐盛的憐憫之基礎上。這就是本章的主旨，或本卷的主旨。

＊比較撒下 24:24 的「五十舍客勒銀子」，差距太大。網站說是「禾場和相連地」（22）。

討論節錄

LYX： 提供結構分析：

A、（1-6）犯罪之因

B、（7-13）禱告、吩咐、使者的刀

C、（14-15）中心強調：雅威的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾場那裏。

B、（16-25）禱告、吩咐、使者的刀

A、（26-31）獻祭，神應允、刀入鞘、不能求問

中心點是引出這禾場是成為聖殿的地點。

（1）

「激動」：負面義「唆使、引誘」，正面義「勸告人去面對攻擊」。

Q：撒但攻擊以色列人，但沒記原因，此記載特點，是否有特殊用意？

A：

LYX：

2Sa 24:1 雅威又向以色列人發怒、就激動大衛、使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。

也沒有說明發怒的原因。

（代上下）在希伯來文聖經中列為「聖卷」，大概是被擄歸回後編成的。

這是對歸回者們的內容，他們會將對神僕人的攻擊，將之歸為撒但之作為。

LYH：

可以從（伯 1-2 章）中，14 次使用「撒但」之多。

在新約中，也是要直接面對撒但的攻擊，故就有了另一面的解釋。

WCM：

2Sa 24:1 雅威又向以色列人發怒 1Ch 21:1 撒但起來攻擊以色列人

由於時代不同，過去不明奧祕的後來解開，新約中（羅）的「那罪」也是指撒但。

LYH：

「數點」：計算，或數算（創 1:16），HB4487，manah。

LYX：

雅威應許亞伯拉罕和雅各，以色列民是無法數算的。

LYH：

神的應許之福，憑信心即可，若執意去數算，便不是憑信心遵命，也表示神的福是有限的。

WCM：

雖經文未直說原因，但從後續事實內容，可以看出原因。

從約押之言，對比之下，可以看出大衛的錯誤。

LYX：

2Sa 24:3 約押對王說、無論百姓多少、願 雅威你的 神再加增百倍、使我主我王親眼得見．我主我王何必喜悅行這事呢。

1Ch 21:3 約押說、願 雅威使他的百姓比現在加增百倍。我主我王阿、他們不都是你的僕人麼．我主為何吩咐行這事、為何使以色列人陷在罪裏呢。

（代上 21:3）用更明白的話：「為何使以色列人陷在罪裏呢」

LYX：

（撒下 24）王 7次，主 3 次。——更強調王的權柄，可以叫派人去前線戰死（如害烏利亞）。

（代上 21）王 少次，主多次

主人不能奪僕人的產業，但王可以。

撒母耳談到，立王的問題處就在於（撒上 8:10-18）。

1Sa 8:10 撒母耳將 雅威的話、都傳給求他立王的百姓、說、

1Sa 8:11 管轄你們的王必這樣行．他必派你們的兒子為他趕車、跟馬、奔走在車前．

1Sa 8:12 又派他們作千夫長、五十夫長、為他耕種田地、收割莊稼．打造軍器和車上的器械。

1Sa 8:13 必取你們的女兒為他製造香膏、作飯烤餅。

1Sa 8:14 也必取你們最好的田地、葡萄園、橄欖園、賜給他的臣僕。

1Sa 8:15 你們的糧食、和葡萄園所出的、他必取十分之一、給他的太監和臣僕。

1Sa 8:16 又必取你們的僕人婢女、健壯的少年人、和你們的驢、供他的差役。

1Sa 8:17 你們的羊群他必取十分之一、你們也必作他的僕人。

1Sa 8:18 那時你們必因所選的王哀求 雅威、 雅威卻不應允你們。

以取「十分之一」來看，立了王，就成了像祭司身分一樣，以王取代了祭司。

也就是，以人為王，便不以雅威為王。

王權坐大後，便容易不分對錯，任意惡待神的子民。

WCM：

因為大衛是王的身分，以致於能使以色列人陷在罪裏。

他等於是集祭司、士師、十二族的族長之首的身分。

（4）

LYH：

2Sa 24:8 他們走遍全地、過了九個月零二十天就回到耶路撒冷。

（撒下）特點，用了很詳細的地點和時間記錄。但未記約押的細節。

（代上 21）「約押」出現多次，他有點心不甘情不願，有兩支派未數算。

LYH：

1Ch 27:24 洗魯雅的兒子約押動手數點、當時 雅威的烈怒、臨到以色列人．因此、沒有點完、數目也沒有寫在大衛王記上。

是數算了九個多月後，才有神的烈怒出現。

WCM：

神並不是一開始便發怒，而是容忍了九個多月，大衛是有時間中止的。

LYH：

（代上）省略了大衛犯罪，及（撒下21）基遍人追討掃羅家之罪事件。

（7）

「神不喜悅」，原文是：「在神眼中看為惡」

（8）

LYH：大衛還不錯，願意認錯。

（7-13）

LYX：認為是「倒敘法」。先談神降災，後談大衛禱告。

Q：到底，大衛是自覺有罪而禱告，或是因神降災才禱告？

A：

LYH：

（代上 21:7-13）倒敘法，那是 LYX 的看法。

1Ch 27:23 以色列人二十歲以內的、大衛沒有記其數目、因 雅威曾應許、說、必加增以色列人如天上的星那樣多。

1Ch 27:24 洗魯雅的兒子約押動手數點、當時 雅威的烈怒、臨到以色列人．因此、沒有點完、數目也沒有寫在大衛王記上。

LYX：

因為降了災，數算沒有完成，也是補充「（代上 21:6）惟有利未人和便雅憫人沒有數在其中．因為約押厭惡王的這命令。」的原因。

約押可能已將先前的結果報上去了。

Q：利未人未數算，但（民 8）數算利未人？

A：

LYX：

先前是要取代以色列中頭生的，只進行一次。

後來以色列人中的頭生子就改用贖銀來替代，或是潔淨牲畜要獻上（民 18:15-17）。

Num 18:15 他們所有奉給 雅威的、連人帶牲畜、凡頭生的都要歸給你．只是人頭生的、總要贖出來、不潔淨牲畜頭生的、也要贖出來。

Num 18:16 其中在一月之外所當贖的、要照你所估定的價、按聖所的平、用銀子五舍客勒贖出來（一舍客勒是二十季拉）．

Num 18:17 只是頭生的牛、或是頭生的綿羊、和山羊、必不可贖、都是聖的、要把他的血灑在壇上、把他的脂油焚燒、當作馨香的火祭獻給 雅威。

並且也加上，要獻十分之一給利未人（民 18:21），因利未人沒有地上產業，而雅威是利未人的的產業，故雅威所得的，就歸給利未人。

Q：若大衛去數算利未人，那意味什麼？

A：

LYX：因為先前利未人已數算過了，為了取代以色列人頭生子。再次數算，意味著重作神先前所作的事，取代了神？

Q：「數算」的意義？

A：

LYX：「數算」是要將產業算歸自已名下。

LYH：利未人是神的產業，便雅憫人是前王的產業。

WCM：為了虛榮心，為了炫耀？

LYX：因為神賜的產業是不可數算的。執意數算就成了不照神的旨意，而要取代神。

LYH：（申）警戒人，不要因為富足而驕傲。 當時大衛勝了週遭列國，都成了他的產業。

LYX：去數算利未人，等於是將利未人置於王的權柄下，等於是人要作神。

LYH：等於是高抬自己像神，但是大衛也要在神前認罪悔改，人想當神君，但人終究是人。

Eze 28:2 人子阿、你對推羅君王說、主 雅威如此說、因你心裏高傲、說、我是神、我在海中坐 神之位．你雖然居心自比 神、也不過是人、並不是神．