（歷代志上 19 章）（代上 19:1-14）

作者：LYH； 日期：20230420； 編修：WCM。

（代上 18-20 章）大衛王的軍政外交

節錄（撒下 8-21）戰事內容，省略其他內容。

（代上 18-20 章）經文結構：ABCDCBA

A、（代上 18:1）征服非利士人

B、（代上 18:2-4）征服摩押人

C、（代上 18:5-13）打敗亞蘭人與以東人

D、（代上 18:14-17）大衛治理以色列眾民的內閣名單

C’、（代上 19:1-19）打敗亞捫人與亞蘭人

B’、（代上 20:1-3）征服亞捫人

A’、（代上 20:4-8）三敗非利士人

分析

AA’：征服非利士人

BB’：征服羅得子孫：摩押亞捫人

CC’：三次征服亞蘭人與其他聯軍：以東和亞捫

D：核心：大衛的內閣名單，凸顯祭司職任。

說明

內閣名單的前後都出現「洗魯雅的兒子；亞比篩和約押」（代上 18:12；19:10-15），此為最親近的兄弟內閣成員。

正如以東與羅得子孫也是與以色列人最為親近的兄弟。其次是亞蘭人，本是亞氏兄弟。

因此，本是兄弟，各為其主效力，也各為其神爭戰。

（代上 19 章）查經

作者：LYH

同（撒下 10 章），省略（撒下 9 章）。

（代上 19:1-5）大衛違背雅威律法，自取其辱：

「亞們人」14 次（代上 18:11; 19:1, 2, 3, 6ab, 7, 9, 11, 12, 15, 19; 20:1, 3）、

「安慰」3 次（代上 19:2ab, 3）

（代上 19:1-2）

根據《申命記典章》（申 23:3-6）「選民一生一世永不可求他們的平安、和他們的利益。」大衛卻差使者去友好亞捫，以致遭受猜忌與羞辱。

羞辱以「赤裸」為表示，即剃去鬍鬚與露出下身。

可見鬍鬚如同衣服，屬於是人的臉面。人的臉面即是人的尊榮。人的臉面即是神的形像和榮耀（林前 11:7）。

因人是按照神的形像樣式受造（創1:26）。女人的臉面是長髮，剃髮或不蒙頭，都是沒臉面的，羞辱了他的頭（丈夫）。

（代上 19:3-4）

「尊敬」 kabad，H3513，意指榮耀、有重量、有份量。

與鬍鬚的榮耀互相對照，與剃鬍鬚與露出下體的極其羞恥對比。

「為詳細窺探」、「好傾覆這地」：都帶前置詞le的不定詞，表示目的意味。

（代上 19:5）

「鬍鬚」

《信望愛網路版》：【H2206】זָקָן zaqan

一、下巴，（利 13:29, 30; 14:9; 撒下 20:9; 結 5:1; 撒上 21:13; 詩 133:2） 。獅子的下頜， 撒上17:35 。（獅子下巴必長鬍鬚，表示威榮。）

二、鬍鬚，等到鬍鬚長起（撒下 10:5）同於（代上 19:5）；要剃淨鬍鬚（賽 7:20; 15:2）同於（耶 48:37）「摩押人受辱以禿頭、剃鬚為表示」。

鬍鬚是老年現象，老年以他的白頭為榮耀，因此，老化被當作經驗知識的累積，是有份量的表示，有份量或重量即是有榮耀。

（代上 19:6-9）因剃鬍鬚而生的戰爭：為名譽而戰。

「約押」7 次（代上 18:15; 19:8, 10, 14, 15; 20:1ab）、

「亞比篩」3 次（代上 18:12; 19:11, 15）。

名聲是第二生命，與榮耀有關

（傳 7:1）「名譽與死亡」；

（箴22:1）「美名勝過大財」；

（賽 4:1）「女人歸男人名下以除羞」，

（賽 12:4）「以雅威名求告、祂的名被抬高」。

日本人視榮譽感即是羞恥感，視切腹是榮耀的武士表現。

（代上 19:10-15）兄弟同心、其利斷金

「擺陣」5 次（代上 19:9, 10, 11, 17ab）、

「戰爭」5 次（代上 19:7, 9, 10, 14, 17）、

「以色列」5 次（代上 19:10, 16, 17, 18, 19）

約押與亞比篩兄弟齊心相助，為雅威國度而戰，打敗強敵。

大衛差使者受辱，又差使者（約押兄弟）板回恥辱。

（代上 19:16-19）亞蘭人再敗

「亞蘭」12 次（代上 18:5, 6; 19:10, 12, 14, 15, 16ab, 17, 18ab, 19）。

此次大衛親征（代上 19:17），對照一年後，大衛仍住耶京（代上 20:1），奪了亞捫王的金冠冕，戴在大衛頭上，挽回大衛臣僕受辱，也等同挽回大衛門面而得榮（代上 20:2-3）。

20230420討論記錄

WCM：

回顧（代上 18 章）內容。

「亞捫人的王拿轄」

曾對著基列雅比安營，掃羅初次領人爭戰得勝，以色列人求立王（撒上 11:1-2; 12:12）。

概論

LYX：

（代上 18-20 章） 節錄（撒下 8-21）戰事內容，省略其他內容。 談到四場戰役。

保留（撒下）重要的用詞。

提到「雅威」之名，約押說的。

1Ch 19:13 我們都當剛強、為本國的民、和 神的城邑、作大丈夫．願 雅威憑他的意旨而行。

這些戰役得勝的關鍵，就是雅威的同在，是與撒下相同用詞。

「恩典厚待」：hesed 施堅愛，守約之行動。

Q：由「堅愛」一詞，可否確定大衛與亞捫王立約？

A： 經文未明說，因為將（撒下）許多內容省略。

2Sa 17:24 大衛到了瑪哈念、押沙龍和跟隨他的以色列人、也都過了約但河。

2Sa 17:25 押沙龍立亞瑪撒作元帥代替約押。亞瑪撒是以實瑪利人、〔又作以色列人〕以特拉的兒子．以特拉曾與拿轄的女兒亞比該親近．這亞比該與約押的母親洗魯雅是姐妹。

2Sa 17:26 押沙龍和以色列人都安營在基列地。

2Sa 17:27 大衛到了瑪哈念、亞捫族的拉巴人拿轄的兒子朔比、羅底巴人亞米利的兒子瑪吉、基列的羅基琳人巴西萊、

「亞比該與約押的母親洗魯雅是姐妹」

洗魯雅是約押及亞比篩之母。

（代上 19）的記載省略許多，只能從其記載來談。

LYH：

Deu 23:3 亞捫人、或是摩押人、不可入 雅威的會．他們的子孫雖過十代、也永不可入 雅威的會。

Deu 23:4 因為你們出埃及的時候、他們沒有拿食物和水、在路上迎接你們、又因他們雇了米所波大米的毘奪人比珥的兒子巴蘭、來咒詛你們。

Deu 23:6 你一生一世永不可求他們的平安、和他們的利益。

——因此不可與之立約。

但是（代上）本章內容不強調批判大衛之缺失，與（撒下）的方向不同，因此不要偏離本書的方向。

（3）

「你想他是尊敬你父親麼．他的臣僕來見你不是為詳察窺探、傾覆這地麼。」

他們是惡眼看大衛，他們不配大衛與之交好！

（2）

用詞對比

「看見」

大衛是用他眼中看為好的，去作，去善待亞捫人。

約押所說的：「願 雅威憑他的意旨而行」，是雅威眼中看為好的。

「尊敬」對比「羞辱」。

補充：大衛娶了基述王之女兒，生了押沙龍，但基述王是迦南人，本當滅之，但與之結親，種下惡因，結成了惡果。

WCM：

大衛有如把珍珠丟在豬前、聖物丟給狗吃。

LYX：

1Sa 11:1 亞捫人的王拿轄上來、對著基列雅比安營．雅比眾人對拿轄說、你與我們立約、我們就服事你。

1Sa 11:2 亞捫人拿轄說、你們若由我剜出你們各人的右眼、以此凌辱以色列眾人、我就與你們立約。

亞捫人是用立約來羞辱人，要凌辱以色列人。

亞捫人很邪惡。大衛自取其辱。

（4）

WCM：

亞捫人羞辱人的方式，有相同模式，就是去掉一半。

（撒上 11:2）剜雙眼中的一眼，去掉一半。

（代上 19:4）鬍鬚剃去一半、又割斷他們下半截的衣服

Q：現在基督教認為，「剃鬍鬚」是與交鬼拜偶像有關，因為律法中的規定是夾在交鬼規定之中？

A：

LYX： 他們的理由，這是與交鬼拜偶像相關，他們認為，只要不拜偶像就可以，沒有這些規定限制。

Lev 19:26 你們不可吃帶血的物．不可用法術、也不可觀兆。

Lev 19:27 頭的周圍不可剃、〔周圍或作兩鬢〕鬍鬚的周圍也不可損壞。

Lev 19:28 不可為死人用刀劃身、也不可在身上刺花紋．我是 雅威。

LYH：

聖經就是用人的這些舉動，來識別是「死人崇拜」。

WCM：

對律法不應該選擇性地認同。（基教之人絕不認同用法術觀兆）

LYH：

（代上 19）內容與偶像無關，但是剃鬚、赤裸是羞辱。

現今的觀念，認為留鬚是不好的，等於是羞辱，這不是出於聖經的觀念。

WCM：

亞捫人是拜偶像的，但他們也以剃鬚、赤裸是羞辱。 因此，拜偶像與剃鬚在此並無關聯！

LYH：

現今的基教，他們不是無知而犯罪，而是明知卻反對律法、神的妥拉教導！

撒但深入教會，掌控教會，扭曲真理，誤導眾人。

我們現今的真理，卻罕有人來聽，這是很詭異的！

因為長久以來被灌輸的結果，大家照作。

過去我小時候有一位傳道人，叫作沈執事，就是留長鬚，當時的 TJC 教會不會反對（因為其創始人、早期民國初年的人，多有留鬚者）。

嘴上無毛，辦事不牢。

有鬚者，原文是「老人」，是有經驗者，是「家有一老，如有一寶」，不是廢物！

Q：「鬍鬚剃去一半」原文並沒有「一半」！

A：

是根據（撒下 10:4）原文有「一半」。

剃去一半，是極難看的，明顯是人為的。

（6-9）

亞捫人和亞蘭人聯軍。

（7）

「雇了三萬二千輛戰車和瑪迦王並他的軍兵」對比（代上 18:4）奪了瑣巴王「一千輛戰車」，規模差異極大！，表示此次亞蘭軍規模浩大！

亞捫人是「守城」

亞蘭人是在外。

（10）

「以色列軍中挑選精兵」

以色列的軍隊本就是被選出的，再從其中挑選人。

所有戰役均不記載以色列的兵數。

1Ch 21:5 將百姓的總數奏告大衛。以色列人拿刀的、有一百一十萬．猶大人拿刀的、有四十七萬。

約押領兵對抗亞蘭人及戰車，亞比篩對抗守城的亞捫人。

（13）

1Ch 19:13 我們［原文：你］都當剛強［原文加上：且要使我們剛強］

「剛強」 H2388，同於（12）「強」過我⋯⋯。

意：加強、支持、抓住、繫緊、強壯、勇敢

因為他們被兩軍包夾，但為了我們的民和神的城，不因此動搖，就是緊䋈抓住不動搖，剩下的就交給神。

經文沒有記神的動作，也沒說約押去打，只說他帶兵靠近前進而已。

「願 雅威憑他的意旨而行」

原文應譯作：「雅威會按他眼中看為好的而行」。

《和合本》譯作「願」是不對的，原文沒有祈使，是未完成式。

Q：「雅威會按他眼中看為好的而行」，何意？

意思：我們作好我們當作的，雅威會自行其事。

經文表明，戰役得勝是神的旨意。

（14）

《呂振中》「14於是約押和跟隨的兵衆往前進、在亞蘭人面前準備作戰；亞蘭人竟從約押面前逃跑了。」

《和合本》1Ch 19:14 於是約押和跟隨他的人前進攻打［戰役］亞蘭人．亞蘭人在約押面前逃跑。

LYH：

原文：用名詞「戰爭、戰役」，未用動詞。

由於未用動詞，看起來，似乎沒有真打起來，而是亞蘭人軍心潰散，自己敗逃？

1Co 2:3 我在你們那裏、又軟弱、又懼怕、又甚戰兢。

WCM：

若是沒有真打，那麼這是戰勝敵人的最高境界，「不戰而屈人之兵」，但這不是因著人的計謀，而是神所作的。 （20230427 補充：然而，雖然用的是名詞「戰爭、戰役」，但仍然是發生了戰爭，從下文（代上 19:16）「被打敗、擊打」可看出。）

經文完全是用寫實的方式，完全是外在的表現，不談任何神的應許、人的想法，但讓讀者自己去思想體會其中可能發生了什麼。

當遇到重大爭戰之事時，人內在的害怕，是難免的，因那是內在的情緒感受，但更重要的是，人選擇什麼樣的外在行動，就能因著外在的行為而看出，此人是否有信心，是否不膽怯懼怕，是否不動搖，即「剛強」之意。