（歷代志上 15 章）（代上 15:1-24）

討論日期：20230302、20230309；

再迎約櫃

（代上 15）對比（撒下 6）之特點：

「大衛在大衛城為自己建造宮殿．又為 神的約櫃豫備地方、支搭帳幕。」（1）

詳細說明「除了利未人之外、無人可抬 神的約櫃」（2）

「大衛招聚以色列眾人到耶路撒冷」（3）

記錄「亞倫的子孫、和利未人」之人名及人數（4-10）

與祭司和利未人說，先前未按律法抬約櫃，所以神沖破擊殺我們（11-13）

記利未人抬約櫃，大衛並吩咐利未人作樂歌頌（15-24）

（代上 15 章）釋義

LYH、WCM，20230302

經文結構 ABCBA

A、（1-3）預備動作妥當：建王宮、和放約櫃處、並大衛覺悟

B、（4-10）大衛聚集祭司利未人的人數：6族長名單、862弟兄人數

C、（11-15）大衛召見、吩咐與他們遵命：強調「照雅威話、照摩西所吩咐的」

B’、（16-24）大衛吩咐利未人族長與他們確實遵行：3領袖13弟兄等、共計42名單

A’、（25-29）抬約櫃入大衛城：強調利未人的服事、並米甲的輕視

說明

A、（1-3）預備動作

（1）預備 kun，籌辦完固、堅立。

（2）利未人的職任獨一的：無人可取代，也不可用新車。

大衛改正錯誤，按照律法行。

又是「永遠的」：事奉他（H8334）sharath，「為了要去高級性的事奉他」。對照希伯來書似乎不是（來7章）。並且，聖殿建成後，抬約櫃的職任便轉換為看守者和其他職任（代上 23:25-26）。

若約櫃在聖殿中，預表律法放入心思中，則新約已完成或應驗了。

（3）大衛招聚要抬入，因神堅定他的信心（14章），使他能再次鼓起勇氣，不再懼怕神的怒殺。

B、（4-10）大衛聚集祭司利未人：6族長、862弟兄

（4）亞倫子孫和利未人：下文不計算祭司人數，只記利未人的人數。

（5-7）利未三族：哥轄、米拉利、革順。共計470人，為何革順族多出10人？米拉利族多出100人？

（8-10）其他三族：以利撒反、希伯崙、烏薛。都是「哥轄」子孫，其中「希伯倫／崙」是烏薛子孫（民 3:30, 37; 代上 6:2, 18）。

C、（11-13）大衛召見祭司2人和利未人6人，並吩咐與理由

（11）將撒督和亞比亞他並列；利未人6名單：烏列為先，亞米拿達列末。

「撒督」是亞倫三子以利亞撒的子孫。

「亞比亞他」是亞倫四子以他瑪的子孫。

以後的大祭司均以上兩族輪流擔任。

（12）強調族長、提醒「自潔」和目的：台雅威約櫃入我的地方。

「自潔」譯得不好，應譯作「聖別自己」，原文字根是「分別為聖」qadash的使役關身、祈使式：使自己聖別。9次出現（民11:18百姓；書3:5，7:13；撒上16:5耶西和眾子；此處；代下5:11祭司；29:5利未人，39:3祭司，17百姓，利未人辦理使他們成聖的禮儀。）15:14「自潔」（三見代下29:15利未人；30:15ru4n 祭司利未人自慚；30:24祭司）與此字同。

（13）理由：先前沒有你們，「按定例」求問雅威我們的神，所以「他闖殺」我們。重複「闖殺」parats字眼（參見13:10-11；14:11的六次「闖殺」）。

「按定例」：kamishpat，前置詞ki，帶mishpat「典章」。按照典章（創40:13；出21:9，31；利5:10，9:10獻祭；民15:24照典章獻祭，29:18，21，24）。

（14-15）他們遵命而行：強調「正如雅威的話、正如摩西所吩咐的」（原文），和合本少譯「話」以及一次「正如」ki。

B’、（16-24）大衛吩咐與利未人遵行：利未族長成立「音樂隊」

（16）大衛一句話；對比17-24）利未人分別派出人選：3位領袖名單，13位弟兄名單（17-18），和各盡其職（19-24）7職：敲鈸（19）、鼓瑟（20）、彈琴（21）、教唱（22）、二位櫃前守門（23）、七祭司吹號（24）。兩次出現「俄別以東」，與櫃前守門（18，14b）：耶利是否是耶希亞？

（17）

希幔，約珥之子，哥轄族（代上 6:33）

亞薩，比利家之子，革順族（代上 6:43），在右邊。

以探，古沙雅之子，米拉利族（代上 6:44），在左邊。

（18）

守門人是本節所有的人，不只限於後兩位。

有人提出：本節應是十二人，其中兩位的名字是兩個字，但被錯譯分開：「撒迦利雅·便」（信望愛註釋也出錯），「烏尼·以利押」。人名之間有連接詞 we，例如「俄別·以東」。

反對上述看法的意見（整理自下一週的討論）：

連接詞是一種判斷方式，但不是唯一的判斷方式，如以下經文證據：

沒有連接詞，卻是不同人：（19）「希幔、亞薩、和以探」：希幔、亞薩間沒有連接詞，但顯然這是兩個不同人的名字。

有連接詞：（20）「烏尼、以利押」字首皆有連接詞，因此這應是兩個不同人的名字。

（代上 15:18）、（代上 15:20）、（代上 16:5）名單差異性，但，這三節《和合本》都用「雅薛」譯之，不忠實。

（15:20）少了「便」Ben；

（15:18）「雅薛」Jaaziel、（15:20）Aziel 及（16:5）「耶利」 Jehiel 不同；

（代上 15:18）是 יַעֲזִיאֵל , Ya`aziy'el（雅薛,H3268），英譯 Jaaziel，《Strong》意「made bold by God 因神而無懼」；

（代上 15:20）是 עֲזִיאֵל , `Aziy'el（雅薛,H5815），英譯 Aziel，《Strong》意「whom God comforts 神所安慰的人」；

（代上 16:5）是 יְעִיאֵל , Ye`iy'el（耶利,H3273），英譯 Jeiel，《Strong》意「God sweeps away 上帝掃除」，此名下文有人重名；

名字後半部均同，意為「神」，前半部則有差異。

A’、（25-29）抬約櫃入大衛城：強調利未人的服事以及米甲的輕視。

（25）三種領袖：大衛、長老、千夫長。俄別以東，第4次出現（18,21,24,25）。強調「歡歡喜喜」，對比「懼怕」（13:12）。

（26）神賜恩與…，原文：當發生了雅威去幫助’azar（那些抬雅威約櫃的利未人）時。

他們宰獻七公牛、七公羊：七數、雄性、潔淨的祭牲。

（27）細麻布的外袍和以弗得：大衛穿上外加的「以弗得」，可見他不是如米甲所言的「赤身肉體」（參見撒下6:14，20），而是他認為王侯不當跟賤民一同參予「跳舞」的行徑。

以弗得：這不是大祭司的聖服——用貴重的金子配上精巧的寶石裝飾製成，附帶有胸牌， 出25:7 28:4,6,12,15 29:5 35:9,27 利8:7 撒上2:28 14:3 21:9 ；חֵשֶׁב הָאֵפוֹד以弗得巧工織的帶子， 出28:27,28 29:5 39:20,21 利8:7 ；מְעִיל הָאֵפֹד以弗得的外袍， 出29:5 39:22 ；וַיִּתֵּן עָלָיו אֶת-הָאֵפֹד給他穿上以弗得， 利8:7 。

（28）重複5次介詞片語：在歡呼中、在角聲中、在號筒中、在鈸中、在瑟中。這包括人聲與樂聲：吹角、吹號、敲鈸、鼓瑟、彈琴。

都強調「大發聲響」：原文是「使聽見」HB08085”shama’的使役主動語態。

（29）此節補述撒下6:16-23長篇的細述：代上只用一句話略過。因這不是編著的重點。編著的眾殿放在「大衛是否遵照雅威的話、摩西的吩咐以及利未人事職任去辦理神所喜悅的事，故神「賜福」看守約櫃的俄別以東一家人，和「幫助」抬雅威約櫃的利未人。

LYX：

一般認為，B段和 B’段的名單是插入補充，也是獨特的資料。

B、（4-10）大衛聚集祭司利未人的人數：6族長名單、862弟兄人數

B’、（16-24）大衛吩咐利未人族長與他們確實遵行：3領袖13弟兄等、共計42名單

LYH：

「永遠的」，對於抬約櫃只有一段時間，後來也有改變。

1Ch 23:26 利未人不必再抬帳幕、和其中所用的一切器皿了。

LYX：

㨂選 ＋ 兩個不定詞 ＋ 到永遠

不定詞是指其工作，可能改變，但是㨂選是不變的。

「抬約櫃」（2）所用的

H5375， לָשֵׂאת 05375 介系詞לְ+動詞，Qal不定詞附屬形 נָשָׂא 高舉、舉起、背負、承擔

——此動詞只用在利未人，利未人背負

「抬約櫃」（3）所用的

H5927，לְהַעֲלוֹת 05927 介系詞לְ+動詞，Hif‘il不定詞附屬形 עָלָה 上去、升高、生長、獻上

——此動詞用在非利未人，大衛升高約櫃

（1）

大衛「建造」大衛的宮殿

大衛為約櫃「預備 kun」地方

（代上 13）並未談到大衛為約櫃「預備 kun」地方，只有（代上 15）才談「預備」。

查看（代上 13-15）可知，大衛雖然前期犯錯，但因有反省能力，並且積極改正，在其間神也與他同在，為他帶來兩場仇敵爭戰大勝，為他加添信心。

（8-10）這三族都是「哥轄」後代。

1Ch 15:8 以利撒反子孫中、有族長示瑪雅、和他的弟兄二百人．

Num 3:30 烏薛的兒子以利撒反作哥轄宗族家室的首領。

1Ch 15:10 烏薛子孫中、有族長亞米拿達、和他的弟兄一百一十二人。

Num 3:27 屬哥轄的、有暗蘭族、以斯哈族、希伯倫族、烏薛族．這是哥轄的諸族。

1Ch 6:2 歌轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。

1Ch 6:18 哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。

Q：為何利未人沒有事先發出警告，更正大衛初次運約櫃的錯誤。

A： 在記載上，大衛似乎一手包辦，主導一切，但祭司利未人是被動接受，大概是因為前期的祭司利未人充滿許多腐敗，只有少數是敬虔者，並且因掃羅王的高壓殘殺，因而他們更加不敢出頭。

Q：大衛所搭的帳幕，是否為原先已有的會幕？

A： 據（代上 16:39; 21:29）、（代下 1:3-5），原先的會幕在基遍，與大衛所搭的帳幕有別。

當以利作大祭司時，會幕原先存在示羅，但是據（耶 7:12-14）示羅被廢，可能因此會幕被遷移。

Jer 7:12 你們且往示羅去、就是我先前立為我名的居所、察看我因這百姓以色列的罪惡、向那地所行的如何。 Jer 7:13 雅威說、現在因你們行了這一切的事、我也從早起來警戒你們、你們卻不聽從、呼喚你們、你們卻不答應． Jer 7:14 所以我要向這稱我為名下、你們所倚靠的殿、與我所賜給你們和你們列祖的地施行、照我從前向示羅所行的一樣。

（撒上 14:3）是最後出現之經文。

（撒上 21）會幕移至挪伯城。

大衛迎約櫃到耶路撒冷，但卻不送回到基遍，當時的會幕己缺少約櫃大約百年，但是獻祭仍在該處（代上 16:39）。

所羅門所建之聖殿，改變的是外院的圍幕、聖所的帳幕、銅祭壇、洗濯盆。

（結）詳細說明會幕聖殿尺寸，若是靈意，為何如此？有人以（來）之經文認為是靈意。

20230309 記錄

重新檢討上週內容，關於（18）人名人數：

（18）

守門人是本節所有的人，不只限於後兩位。

本節應是十二人，其中兩位的名字是兩個字，但被錯譯分開：「撒迦利雅·便」（信望愛註釋也出錯），「烏尼·以利押」。人名之間有連接詞 we，例如「俄別·以東」。

WCM：不能簡單地用連接詞來判斷，理由：

1Ch 15:19 「希幔、亞薩、和以探」，希幔、亞薩間沒有連接詞

1Ch 15:20 「烏尼、以利押」字首皆有連接詞

（15:20）少了「便」

（15:20）「雅薛」名與（15:18）及（16:5）不同

《信望愛說明》代上15:18是יַעֲזִיאֵל(雅薛,SN3268)，代上15:20是עֲזִיאֵל(雅薛,SN5815)，代上16:5是יְעִיאֵל(耶利,SN3273)，這三節和合本都用「雅薛」。

Q：為何要記載人名如此詳細？

A： 在（撒下 6:15）中的音樂事奉，記載很簡要，並不詳細。

可能是對於（撒下 6）內容的補充，將其所保有的資料呈現出來，但對於其中的出入差異，則照樣保留。 編著者可能取得其先人所傳下的不同記載內容，雖然其中略有差異，但仍忠實保留，完整呈現多份名單的原貌，也讓讀者可以知道其中的異同， 目前所知的英譯本對於人名均採直譯，保留其差異，但是中文譯本如《和合本》卻人為地加以用同一名字「雅薛」來翻譯（15:18）Jaaziel、（15:20）Aziel 及（16:5） Jehiel。 這是對於經文的不尊重，人為修改經文。雖然只是人名，看似無傷大雅，但此風不可長，因為這是翻譯原則性，若不堅守原則，則將「失之毫釐、謬以千里」。

Q：組織人員的任務如此詳細？

A： 呈現出極為美好的事奉情況。 教會也應如此。

以利未人為主角，而祭司僅是吹號（代上 15:24）。

Q：利未人的篇幅多，但祭司的篇幅少，何故？是否認為利未人地位高於祭司？

A：

LYH： （代下 29）希西家王要求祭司利未人自潔，以守節事奉神，但是祭司的表現明顯不如利未人。

祭司的失職，是聖經記載中常見的，而由利未人之興起來取代（列王記、士師記）。

（結）中是利未人失職，而祭司是忠心的。

（拉）祭司人數多，為利未人的十倍，這是被擄歸回的之況。

WCM： 因為被擄歸回時，利未人極少，需要被鼓勵，因此可能編著者有此用意，而強調利未人先祖的美好功績，用以使利未人重拾信心（代上 15）。

LYX： 早期是利未人多於祭司，後期歸回是祭司多於利未人，直到新約時代均如此。

（26）

Q：具體是什麼幫助？

A：可能就是對比於（代上 13:9）的不順利，神發怒而殺人。神的幫助就是使一切順利，神不發怒，神喜悅，眾人便放心，因此便獻祭。

（27）

Q：大衛穿的以弗得，是大祭司服嗎？

A：不是。

（28）

Q：調用女音、大發響聲之意？

A： 「女音」應是「高音」。 「大發響聲」應是發出大聲，使眾人可聽。

中國周朝重視禮樂，周公如大衛王。 地上的敬拜音樂，如同天上的敬拜。 大衛所作的，是實現了「禮樂之邦」，因為他嚴格按照律法而行。

希西家王所行，也被戲笑，如同大衛被米甲戲笑。

2Ch 30:10 驛卒就由這城跑到那城、傳遍了以法蓮、瑪拿西、直到西布倫．那裡的人卻戲笑他們、譏誚他們。

新教是輕視舊教的敬拜禮儀，也輕忽一切敬拜的禮儀，而只強調內在的自由，認為不要受外在的禮儀束縛。

但是保羅（林前 14）也談，行聖靈的恩𧶽，但也要按照規矩次序而行，並非不講規矩！

此「規矩次序」並非要限定聖靈的恩賜，只是要限制人。

但是現今的教會人，不願守敬拜規矩，但他們並不是真的有聖靈恩𧶽，等於是沒有聖靈的敬拜，將「擊倒、打滾」視為是「聖靈的擊倒」，其實是「邪靈的擊倒」，這是保守的福音派所攻擊靈思派的重要理由。

Q：保守的福音派，難道就是按規矩去敬拜嗎？

A： 不，他們容許女人不蒙頭，在會中發言、歌唱詩頌，不按照律法要求，也是不守規矩。

本章的敬拜事奉，全是男人，但是唯一出現的女人，在會中發言，就是米甲，是極可恥的！這是不蒙頭的具體實例。

（29）

Q：記載米甲的輕視，但卻不詳記，何故？

A： 雖然不詳記，但仍要簡記，表示前朝之人（掃羅家）並不重視約櫃，不重視雅威信仰敬拜。