《跟隨基督》系列 38：（太 26:47-26:61）主教導門徒學習什麼？（25）

作者：WCM； 初稿日期：20260821； 講論日期：20260822。

引用來源：

• 原文直譯之經文出處： 《雅威聖經譯本》簡稱《雅威本》
• 原文字分析字義出處：信望愛資訊中心之CBOL計畫
• 經文結構請參考《馬太福音》雅威聖會版結構分析。

接續上一講《跟隨基督》系列 37：（太 26:1-26:46）主教導門徒學習什麼？（24）的內容，我們繼續從《馬太福音》（雅威聖會版譯文）的角度來了解，當我們成為了主耶穌的「門徒、學生」（G3101 μαθητής mathetes）之後，需要「學習」（G3129 μανθάνω manthano）的內容有哪些？也就是說，主耶穌對門徒所教導的內容是什麼？

請參考《馬太福音》雅威聖會版結構分析。

• 全書標題：耶穌基督的種族特定著作（太 1:1）
• 上款：耶穌的開始（太 1:2-4:11）
  • A、耶穌呼召和職事的開端（太 4:12-25）　【約翰下監後】
    • B、加利利山上教訓（太 5-7 章）　　　　　【講論集一】
      • C、在加利利的職事和被拒（太 8-9 章）　【外邦與猶太人的拒絕】
        • D、對十二徒的教訓（太 10:1-11:1）　【講論集二】
          • E、衝突與謀害（太 11:2-12:50）【商議除滅耶穌】
            • F、天國的比喻（太 13:1-53）　【講論集三】
          • E’、絆倒與三次預言受害（太 13:54-17:27）【約翰被殺】
        • D’、對門徒的教訓（太 18:1-35）　　　【講論集四】
      • C’、上耶路撒冷中的職事與被拒、辯論（太 19:1-23:39）【祭司法利賽人希律黨的拒絕】
    • B’、橄欖山上教訓（太 24:1-25:46）　　　　　【講論集五】
  • A’、耶穌最終的職事：成就預言（太 26:1-27:26） 【基督應驗】
• 下款：耶穌的受難、復活與遺命（太 27:27-28:20）

• A、（26:1-13）節期中計殺受膏者耶穌
  • B、（26:14-16）猶大出賣
    • C、（26:17-35）設逾越晚餐(羔羊)、預言彼得不認主
      • D、（26:36-39）客西馬尼禱告成就父意願
        • E、（26:40-46）勉勵門徒警醒禱告免陷試探
      • D’、（26:47-56）甘願被捕成就預言
    • C’、（26:57-75）羔羊受審不言語、彼得不認主
  • B’、（27:1-10）猶大結局
• A’、（27:11-26）節期中計放猶大王耶穌

（47）

• （47）猶大，十二人中的一個，在當天晚餐之後，便出去領人前來捉拿耶穌。
  • 據（約 13:26-30）於是那耶穌回應那人（說）：「就是我將要蘸那一小碎屑而給他的人。」於是他蘸了那一小碎屑後，拿著而給了猶大，西門的兒子，加略人。（27）而在那一小屑片之後，那時那撒但進入了那人裏面。於是耶穌對他說：「你正要作的，快作吧！」（28）然而那斜靠坐席的人們，沒有一個驗知這話是為什麼他對他說了。⋯⋯（30）於是那人領受那一小碎屑後，立即出去了，然而那時正是黑夜。
  • （約 13:31-17:26）這一大段是猶大出門後，耶穌教導其餘十一門徒的內容，說完這些內容後才出門，前往客西馬尼園。
  • 在客西馬尼園中，耶穌懇切禱告、十一門徒沉睡之際，這位猶大卻是清醒著，進行出賣主的邪惡行動，前去聯絡祭司長，領兵前來尋找耶穌。
    • 耶穌深切地教導門徒：「當儆醒禱告，免得入了迷惑！」門徒雖然不行惡，是義人，但是肉體卻會軟弱，因而困倦陷入沉睡、陷入迷惑之中！然而惡人卻不會停歇作惡！
• （47）「一大群人」
  • 有註釋說是「猶太聖殿的衛兵」——《丁道爾》。
  • （約 18:3）於是，那猶大領了那三聯隊，和出自那些祭司長及那些法利賽人的差役後，帶著燈籠和火把和武器正來到那裏。
  • （約 18:12）於是，那三聯隊和那千夫長並那些猶太人的差役們，逮捕那耶穌，並捆綁了他，
• 注意：《馬太福音》此處特別記載「眾刀」，與下文動刀一事相關（51）。

（48-49）

• 「親吻」
  • （48）「親吻」G5368 φιλέω phileo（太 26:48; 可 14:44; 路 22:47），這是通常用字，意為「親愛、親吻」；
    • 「親吻」：指的是早上出門時親吻妻子臉頰的那種輕吻。
  • （49）「親熱地親吻」G2705 καταφιλέω kataphileo（太 26:49; 可 14:45），這是當猶大真正與耶稣親吻時所用的字，是加上了 kata 介詞前綴，用以加強其程度。
    • 本字也用於「女子貴重香膏膏主⋯⋯用嘴親吻主的腳」（路 7:38, 45）。
    • 「浪子歸回時，他那父親遠遠看見了他，且動了憐憫，而奔跑後撲在他那脖子上，且親吻他。」（路 15:20）。
    • 《丁道爾》特別指出：「一個拉比的弟子見面時親吻他的老師（無論是吻手還是吻足），不是常見的習慣，只有表示特別的敬意時才這樣做。弟子更不敢主動有此表示，因為那可能成為“蓄意侮辱”老師了（AB, p.329）。」此說是否屬實？值得商榷。
    • 英文修訂版（1885年）的附註將希臘原文譯為「親吻他很多次」。原文帶有強調的意味，表示反覆的、如雨般的親吻。
• （49）「拉比」G4461 ῥαββί rhabbi
  • 猶大對耶穌的稱呼，只出於猶大的口（太 26:25, 49）。
  • 其他門徒使用「主啊」稱呼（太 26:22）。

（50）

• （50）「伙伴」G2083 ἑταῖρος hetairos
  • （太 26:50）然而那耶穌告訴他：「伙伴啊！你為何一直在這裏呢？」
  • （太 20:13）然而他回應他們之中的一位說：『伙伴！我一直沒委曲你［或譯：我一直沒對你不義］，你和我協議，豈不是一德拉克馬幣嗎？
  • （太 22:12）且告訴他：『伙伴啊！你怎麼到這裏而不穿婚筵的衣服呢？』然而他啞口無言以對。
  • 由其他兩處經文都用於指責時的稱呼，因此應該是客氣，但帶有距離，並非親密之人的稱呼。
• （50）「你為何一直在這裏呢？」ἐφ᾽ ὃ πάρει
  • 《和合本》「你來要作的事、就作罷。」
  • 《思高本》「你來做的事就做罷！」
  • 《呂振中本》「你爲甚麼在這裏？」
  • 《信望愛直譯》「為這事你來這裡。」
  • 看法有兩大不同點，分別是「肯定句、疑問句」，「來做的事、來這裏」。
  • 「為何一直在這裏呢？」：此話既可以是陳述，也可以是疑問。如果是陳述，則體現了耶穌對此事的絕對掌控；如果是疑問，則帶有諷刺意味的責備。當然，耶穌知道猶大此行的目的。大多數西方譯者採用疑問法。克拉克註釋：你究竟是來與誰為敵（εφ’ὃ，所有最佳手稿的讀法）。

（51-52）

• （51）「那伴同耶穌者中的一位，伸出那手後，拔出了他的那把刀，並攻擊那大祭司的那位奴僕後，就削掉了他的那一邊耳朵」
  • （約 18:10）提供了人名，動刀的是耶穌的門徒西門彼得，被砍掉右耳是大祭司奴僕馬勒古。
  • （路 22:51）中記錄了耶穌醫治馬勒古的耳朵。
• （52）「當要收回你的那把刀入鞘；因為凡是拿刀者，都將喪命在刀下。」
  • 馬太強調耶穌的教導：對於此事，耶穌要求門徒不要用武力來抵抗，因為這將帶來喪命的後果。但此事有一前提，即（53-54）所言，要應驗經文預言，所以不要抵抗此事。
  • 不要抵抗惡人之原則：
    • （太 5:39-42）「然而我現正告訴你們：『不可對抗那惡人，反而是誰若不斷掌擊你於那右臉頰上，連那一邊也當要轉向他。⋯⋯」
    • 具體當如何應用在實際生活中？還需要更多經文的例證，作為參考。

（53-54）

• 耶穌是自願被捕，並非無力抵抗
  • 「軍團」為六千名士兵，十二軍團泛指眾多的士兵。
  • 若耶穌要抵抗，完全可以求天父差遣大於十二個軍團的使者來相助。
• （54）「那些經文怎能被應驗：『它一直必須這樣成就』？」
  • 舊約預言彌賽亞受難之經文（賽 52:13-15; 53:1-12）；參閱（詩16:10-11; 118:17-18, 22）
  • 耶穌預言受難之經文（太 16:21; 17:22-23; 20:17-19, 28）。
  • 例如，他將被人辱罵和藐視（詩篇22:6），被人唾棄、擊打和鞭笞（以賽亞書1:5），被處死（詩篇22:15），以及死在十字架上。
  • 詩篇 22:15，以及被埋葬，以賽亞書 53:9，還有導致或伴隨他受苦的各種情況；例如，他被賣掉換取三十塊銀子。
  • 撒迦利亞書 11:12，他被自己熟悉的朋友出賣了。
  • 詩篇 41:9提到他被捉拿，這裡特別提到了這一點；以賽亞書 53:7提到他的門徒離棄他；撒迦利亞書 13:7提到他的上帝和父離棄他；詩篇 22:1提到他在兩個強盜之間受苦的外衣；以賽亞書 53:12提到他的詩作分開為他的外衣； 22:18提到他在十字架上被餵苦膽和醋；詩篇 69:21提到他的骨頭沒有折斷。

（55-56）

• （55）「來抓捕我如同對付一個強盜〔或判亂者、革命分子〕」
  • 「強盜〔或判亂者、革命分子〕」3027 λῃστής lestes
    • 特指（賽 53:12）「他也被列在罪犯之中」；
    • 參閱（賽 53:4）「我們卻以為他受責罰、被　神擊打苦待了。」
• （56）「那時，那些門徒都遺留下他後，就逃跑了。」
  • （太 26:31）耶穌早已預言了此事，是引用了先知撒迦利亞的預言。
    • （亞 13:7）萬軍之雅威說、刀劍哪、應當興起、攻擊我的牧人、和我的同伴．擊打牧人、羊就分散．我必反手加在微小者的身上。

（57）

• 參閱（太 26:3-4）經文，用詞相近，表示會議人員是同一群人，「他們一同商議，為要用詭計去抓那耶穌並殺掉之。」
• 據了解，猶太公會由七十一人組成，只要三分之一人數出席即達到法定人數——《丁道爾》。

（58）

• 「那彼得一直跟隨他⋯⋯」
  • 這是要引出下文（69-73）「彼得三次不認主」。

（59-61）

• 夜間審訊、定為死刑是合理合法的嗎？
  • 律法強調「公義與公開」原則
    • 摩西律法中雖未明文寫著「不可在晚上審訊」的規定，但是根據《申命記》（申 16:18-20）「你要在耶和華——你神所賜的各城裡按著支派設立審判官和官長。他們必用公義的判斷審判百姓。不可屈枉正直，也不可看人的情面，更不可受賄賂…」，表明了「公義與公開」原則，即舊約律法強調審判必須出於公正、徹底查究，並在城門或公開場合進行，以確保透明度與證人、辯護的權利。
  • 「夜間審訊」此舉違反猶太法學傳統（密西拿）的明文規定
    • 在猶太人古老的法典《密西拿》（Mishnah，記錄口傳律法）中，對最高法院（公議會，Sanhedrin）的刑事訴訟程序有極嚴格的規範，直接禁止夜間審判：《密西拿》桑赫德林篇（Sanhedrin 4:1）明文規定：「死刑案件必須在白晝審理，並在白晝宣判」。
  • 審判需要時間沉澱
    • 猶太律法規定死刑案件若判決有罪，不能在同一天立刻定讞，必須經過一個晚上的沉澱與思考（隔天再議），因此夜間開庭審理並匆促定罪是完全違背其司法正義的程序。
• （59-60）「不斷地尋找假見證控告那耶穌⋯⋯然而最終有兩人上前來之後⋯⋯」
  • 判處死刑，按法律規定起碼要有兩個見證人的證詞（民 35:30; 申 17:6）；對任何罪行要有兩個見證人以上的證詞，才能確立（申 19:15）。
• （61）「這人曾說：『我一直能夠去拆毀那神的那殿，且在三日之間去修建起來。』」
  • 「我一直能夠去拆毀那神的那殿」
    • 這是誣告！耶穌並未說過這話！這是假見證！
    • 毀壞神的殿是大罪！
      • （林前 3:17）若有人持續毀壞那神的那殿，神必將毀壞這人，因為那神的那殿是聖的，這殿就是你們。
        • 不能毀壞神的那殿，理由是「那殿是聖的」，應是基於「不可污穢、干犯、褻瀆聖所、聖物」而來（利 15:31; 19:8）。
  • 「三日之間去修建起來」
    • 「三日內興起，以身體為殿」耶穌說過類似的話
      • （約 2:19-21）耶穌回應而對他們說：「你們可以毀壞這一個殿宇，而在三天內，我將要興起它。」⋯⋯（21）然而那人一直說這個，是關於他身體的那殿宇。
    • 「約拿的記號，在魚腹中三日三夜」
      • 《約拿書》典故（拿 1:17）接著雅威安排一條大魚去吞吃約拿；接著約拿成為［即生成］在那魚腹［內臟］中三日三夜。
      • （太 12:39-40）然而他對他們說：「邪惡和淫亂的世代，一直切求一個記號，而一個記號也不被給予它，除了那先知約拿的那記號之外。（40）因為正如約拿，先前一直是在那大魚的腹中三天三夜，同樣地，那人子將是在那地心中三天三夜。
      • （太 16:4）邪惡且淫亂的世代一直尋求一個記號，而將沒有一個記號被給它，除了約拿的那記號。」而他留下他們後，就走開了。
      • （路 11:29）而當那群眾被集合時，他開始說：「這個世代正是邪惡的世代，它不斷祈求記號，而一個記號也不被賜給它，除了約拿的那記號。
    • 「第三日復活」
      • （太 16:21）從那時開始，耶穌基督不斷指示他的那些門徒：「（這）必須要他前往耶路撒冷，且從那些猶太公會長老和眾祭司長和眾文士中經歷許多苦楚，且被殺死，且那第三天被復活。」
      • （太 17:23）且他們將殺害他，而那第三天，他將被復活。」而他們極其受困擾［苦惱］。
      • （太 20:19）且他們將交付他給那些外邦人，以致於去戲弄，並鞭打，並釘木架，且在那第三天，他將被復活。」