作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20250510； 講論日期：20250517； 編修：WCM。
（伯 12-14 章）總結了（伯 3-11 章）約伯與三友言論中的各種講論技巧，是講論技巧的結合體。
一方面，他不只反駁瑣法的論述，也將以利法和比勒達所提出的傳統判斷、人生哲理，作為他反駁時的套用內容。
另一方面，延續了前兩次對神的各項質問，同樣更深的向神質疑其困擾所在。
最終再對生命的價值與局限，提出他的看法。
此三章大致分成三大段
（伯 12:2-6）與（伯 13:1-5）約伯自認為，他對神權能的認識，並不亞於三位朋友。
此寫作方式呈現環繞式的主題，（伯 12:13, 16）重覆一個句子：「能力和智慧與祂同在」。
（伯 12:7-12）提出「智慧與悟性如何得著」，對比（伯 12:17-25）「論神的權能與智慧運作」。
約伯以法庭上的辯詞，一方面提證朋友的錯謬，另一方面等於是自己向神辯明心意，因此經文分成兩段，（伯 13:6-17）對朋友說話、（伯 13:18-28）對神說話。
經文不斷重述，生命苦短又不得重來，且神還對人定律例，限制人行動。
「人生的脆弱」對比於「神是嚴肅的審問官」。
約伯最後的結語，反映出他對自身受苦難的體會，停留在苦難帶給人的第一層認識。苦難中的人多會產生對來生的渴望，從約伯引喻大自然現象，可知他極其盼望重來一次，但此夢想又漸消失在痛苦的現實中。因此他結論，生命的局限是疼痛悲哀，靈魂在陰間沒有復活。
三友都以「智慧的多種來源」，作為內容依據，規勸約伯當要認罪、歸向神.
約伯提出，自己對於神的知識與智慧並非不及於三友，甚至比他們更加深刻，反諷三友的認識是虛假的。
他提出，他對神智慧的認識，是三友不曾思及的內容，就是神在人間行事，不只是賞善罰惡，而是對一切掌權者隨意賦予權力或剝奪之。
三友的智慧體會與現實不符，以致使約伯成笑話。
（伯 12:2）首先他指出，三友是自以為壟斷智慧，將自己等同於智慧，認為自己才是「神的子民」——此原文是特定用詞，指「與神立約者的選民」。
（伯 12:3）其次，他自認也是智慧分享者，且三友所論的只是一般真理，為世人所知。
「有心屬他的」（另譯），表示約伯也有自己的智識與判斷，並非不如朋友。本節可視為反駁「瑣法喻約伯是野驢無聰明」（伯 11:12）。
（伯 12:4）再者，約伯自認先前他是蒙神回應的，是義人、完全人，但在朋友眼中卻成了笑話。此言是批評朋友不依事實就隨意斷定約伯有罪，將約伯一生的見證視如笑話，是極其愚蠢的。
（伯 12:5-6）最後，他以災禍（原指毀滅）為題，針對安逸者、搶奪者、激怒神者三種人的對災禍的看法，是與三友所言「災禍是神對惡人的刑罰」完全相反。
常人（以上三種人為典型）對於災禍的看法，並非如三友所言「是引人到神前的媒介」，他們反而以為，災禍只給失敗者預留，而那些能夠在災禍中勝過的，仍然倖存而留有生命的，反是要因禍得福，是平安穩固的，更加堅定其看法。
可見，災禍並不能使這些人歸向神，反而讓他們自以為必須要設法在神所降的災禍中倖存，要設法勝過神。
知識與智慧不是只被少數人所掌控，也不是必須從深奧哲理中尋得，而是從大自然和受造之物中都可得到受教，如（羅 1:20）的言：「從世界的創造行動中，藉所行的諸事，可了悟看明神的能力和神權。」
（伯 12:9）「雅威的手作成這個」，與（賽 41:20）相同，或許《約伯記》是引述《以賽亞書》，認定萬有的受造與運行，都在雅威手中。
約伯反駁瑣法的觀點「智慧的奧祕難尋」（伯 11:6-7），且由受造物中弱肉強食的現象，也正好反駁「義人得福、惡人遭報」的說教觀點。約伯反而稱呼這一切現象都在神手中，在現世中的任何遭遇，都是神的手所作成的。
「經驗」（伯 12:11）與「人生閱歷」（伯 12:12）都可以使人得著智慧，此箴言式格言是套用朋友的觀點，也是凸顯朋友的話是自顯矛盾。
本段論「智慧是由神的作為來體會」，神能夠成就祂所願意的，就等同於顯示祂的智慧。
以「拆毀」和「禁閉」兩種反面作為，反襯出人無能力去建造和釋放的無奈；再以「留住眾水」和「差出眾水」兩面，表明災禍（枯旱與洪水）也來自於神。
此段正如反駁以利法所說：「神賜恩降雨的智慧」（伯 5:9-10）。
約伯認為，不能單單從「得恩」的面向去思考神的智慧，也當從「降災」的面向去思考神的智慧。
此兩面說法由（13 節）及（16 節）下半句更加以凸顯。
（伯 12:13）中、英文譯作「謀略」，已是過份意譯。
此字詞在（伯 5:13）可譯作「商議」，（伯 10:3; 18:7）亦同。
（伯 12:12）可譯作「理解力」。
（申 32:28）「因他們是失落『忠告』的子民，且在他們之中沒有『理解』。」
此句將這兩詞作一完整連結，表達能接受而且堅持來自神的忠告之選民，才是有能力去理解並執行神的旨意之國民，否則將陷入神報應的結局（申 32:30-34）。
此句對比「忠告與理解」，是神的另一種智慧的彰顯。
神容許惡者去引誘人迷失，就是神對人考驗與刑罰的手段。
比較（伯 9:5-10）「神的權能論」，以神對天地的創造與運行的作為，表明神的智慧。
本段則以神對人世間諸掌權者、智慧者的隨意處置，表明其智慧。
可將此段落分成兩小段，每一段都用四個分詞形容神的作為，再各加上一個直說語氣（18, 25 節）。
至此，約伯不斷以神對世界的負面作為，表明這也是神的智慧和權能的彰顯，不是三友以為的光暗分明、善惡有報那麼簡單的世界。
因此，評判事情不能過於簡略、單純，否則等同愚昧人般的錯謬。
本段將「眼」與「耳」一併談論，表達「理解」的意味，且是指親身經歷而明瞭。
由（伯 12:17-27）所談的事實，約伯自認其人生閱歷，不比朋友更加落後墜落（伯 13:1-2）。
本句中使用分詞法，常指人的倒斃死亡，故（伯 13:2）下半句可直譯作「我不是倒斃死亡者，比起你們」，《LXX》譯作「我比你們不是更加無意義（或缺乏理解力的）」。
（3, 4 節）連用兩個反意副詞「但是」，強調約伯與朋友之間的差異在於，他仍堅持向神理論，反觀朋友之言是向神投降，是捏造謊言者，是無用的醫生。約伯甚至向神指責，大膽地向神挑戰，因自己是無辜受害；但是朋友要他認罪，反而他們是造謊者，對他而言是虛無的、沒有價值的醫生。
常用以指「外邦的神明」（利 19:4; 26:1; 代上 16:26; 詩 96:5; 97:7），故可喻指朋友如外邦神明自認有能力救約伯，但在約伯來看是虛空、無益的偶像神明，沒有能力去治療他所遭遇的。
沉默算是有智慧，對所不明白的，不需強出頭，尚可掩蓋自身的無知和惡意，也不會造成弟兄更大的傷害（伯 13:5）。
約伯再次用法律術語向朋友指證，若他們持續所說的內容，等同於為神作偽證，神反而會責備之（伯 13:6-12）。
而約伯認為，若他不顧惜己命，堅持向神辯護，才是他救贖之路（伯 13:13-16）。因此他轉向神分訴案情，求神不要以驚惶來嚇他，反而要直接指明他犯何罪而遭禍（伯 13:17-23）。
最後他直言，神待他是不公的，對待他如同對待仇敵一般，這情勢能否改變呢？因為他認為自己已走到盡頭，如同衣朽爛、蟲蛀吃（伯 13:24-28）。
約伯以為朋友將自己定罪，是為神辯護，但卻是一種故意偏袒，而就公義的神而言，祂反而是厭惡此等假見證，必按律法懲罰此作偽證者。
朋友所追求後人的記念評價，如同灰燼毫無價值；他們所爭論的憑據，是泥土所築，經不起衝擊。
（伯 13:12）可視為約伯對三友所論的評價。
指責他人之罪是容易的，卻往往看不見自己的缺失，正如耶穌所言：「看見弟兄眼中木屑，卻不能察透自己眼中横梁。」（太 7:3）。
因著愛而自認是神的辯護者，要去指正弟兄的問題，是每一位熱忱的信徒常會去作的事，但若缺乏真正的智慧，常使自以為正義的行動，成為灰燼般無價值。
神的真理不能只憑片面事實去成就，約伯似乎已明白此事。
再次向朋友表明他的立場，即就算是神現在殺了他，他仍然仰望神。
他相信對神理論一事，是他救贖的唯一道路，因他不是那不虔者，神必不輕忽他。
約伯是肯定自己無罪，才敢如此爭論。
一方面，約伯仍然相信神是公義的，祂不會違背自己公義審判，所以他敢勇於向神爭辯；
另一方面，他視自己的爭辯，等同於向神控告神自己，這必會站不住腳，可能終將引起神憤恨報復而殺他。
由本段落再次看到約伯的堅持，他不但在遭受災禍時堅持不放棄神，在追尋事件的真實意義上，仍然堅持求得明白，雖死不退。
這是他的救贖：不是救他的性命、子女、財富，而是救贖真理。
這才是真正的靈界爭戰！個人生死事小，神永不變易的公義，才是大事！
比較耶穌在客西馬尼園的禱告，同是無罪之人，卻要承受苦難，且為世人所棄，定他為罪犯，耶穌也向神求問。
新約經文同樣都未記神向耶穌回應，如同神現在對約伯一樣，但耶穌選擇「別照我願意的，反是照祢願意的。」這是約伯無法看透且順服的。
約伯言己是義的，正如《摩西書》（五經）中記載列祖中為義的。
「因行為稱義」才是神原本旨意，「因信稱義」則是額外恩典。
「因信稱義」的道理出自於，亞伯拉罕「因信神言必成而被稱義」，基督徒也是「因信神以耶穌為罪價而被稱義」，而非只是信耶穌是神、是救主就能得救。
基督徒的「因信稱義」是「信耶穌被神旨意成就，成為贖罪祭，而被立為基督」，這是立基於耶穌首先「相信神言必成」，而後耶穌的行為是完全順服神言，謹守遵行神的旨意、律例、典章，順服到底，至死不渝，這就是「耶穌的信心」，是帶有「良善的行為」，所以是「出於／基於行為的信心」，符合（雅 2:17-18）所言！神也因耶穌具有基於行為的信心而拯救他，使他復活，因此，這樣的「信心」是立基於「神按行為報應人」的道理上。
基本上，稱某人為義（評定某人是良善），都以「行為」作為評斷依據，而非僅以「信某一對象」作為評斷依據。
約伯又說，神若答應他兩件事，他就不會逃避審判和辯論。這意指，神要先放下威嚇，減輕他的痛苦，他就可以放膽與神爭辯。
約伯將自己遭難而神不回應，如同是神在追究他的罪責，且在苦難中容讓更多的誣衊和攻擊臨到己身，使之雪上加霜（伯 13:24-25）。
理由是神追討他幼年無知所犯的罪孽，現在更嚴密察看他一切舉動，使他動輒得咎，遠超當受罰責，以致他如腐敗蟲蛀般，身體遭受更大痛苦（伯 13:26-28）
此段中，約伯等同是提起控訴的檢察官，控訴神的不作為，是對他不公正。
由此觀之，約伯極力想獲得一次公平的聽訟，卻未能滿足其願，因而發出諸多抱怨。這也是人之常情！誰能甘願受冤屈，卻又看不到平反的契機呢？
中、英文譯本多譯成「定界限、定日期」。
本字原指約定俗成的事、一種習慣，引申為法令、條例、界限、指定、誡律。是在時間、空間、數量、勞動或用途的約定。
本段經文，本字用於：
以上本字義均為神給予一種誡律、界限，使人不可越線，因神時刻關注著，參（伯 14:3）「神睜眼看著」、（伯 14:16）「步伐神數點著」。
這話是回應（伯 9:30-31）「以雪洗身、以鹼洗手，仍被神浸入坑裏」的無奈，好似人永遠無法達到神潔淨的要求，因神睜眼看著，極力要使人上法庭受審（伯 14:3）。
其以天地仍會滅沒，即便人與天地同壽，最終仍如衣漸舊而蟲蛀吃，且不能如老樹重生。
（伯 14:17）是表達神對其特別嚴格，「封閉」與「縫合」是表達其過犯罪孽無可釋放的機會。
因此他總結，神滅沒人的盼望（伯 14:19），最終只能肉身疼痛、哀悼己命。
學者們多認為（伯 14:13-15）表達約伯對生命的盼望，有的認為這可視為一種夢想。
理解本段經文是很困難的，因為有諸多分歧的看法和解釋，難有一個明確或決定性的證據，來判定復活的期望已在約伯心中，反而從諸多明確的用詞證明，約伯認定人一死百了，如（伯 14:21）「人不得知後裔有無尊榮或降卑」，就表明人死就與今世完全阻隔了。