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安息日，2011-07-30 09:00
４：１－ ２ 前言：贖罪原因和條件
３－３５ 罪祭：A.血帶到聖所裡的（利 Lev 4:3-21）
B.血只抹在壇角的（利 Lev 4:22-35）
５：１－ ６ 罪例：A.誓言（利 Lev 5:1,4）
B.不潔（利 Lev 5:2,3）
７－１３ 窮人：A.以鳥類為罪祭（利 Lev 5:7-10）
B.以細麵為罪祭（利 Lev 5:11-13）
「罪祭」<H2403>：來自動詞字根“射不中的，迷失方向（犯罪）”，的名詞，陰性。
正如動詞因其語態的不同而意思各异：
則名詞之意思也有兩種：
罪的定義，非按今日世人標準而定（即功利主義），而以神的公義、聖別、堅愛為基準。凡是違反此基準的，都是罪惡。而此基準透過神的啟示，在五經中各項條例、案例、條約、審斷中來指明。其涉及之對象為“神、自己、他人”三個層面。其刑罰亦按罪的嚴重性、犯罪的動機，犯罪後的態度來決定。摩西律法的中心教導，就在闡述罪的各種層面和如何免除罪所帶來的影響，而罪祭就是其中除罪的重點教導。《利未記》第1至7章（利 Lev 1-7）的記載，就表明神給予人返回伊甸的路，免除古蛇所帶來的阻礙，使會幕成為神人同樂、同在的見證。
《詩篇》用本字13次，在《和合本》中多被譯為“罪愆、罪、過犯、罪孽”，而（詩 Psa 40:6）中譯為“贖罪祭”的，則是相同字根的另一字 <H2401>。
本字 <H2403> 首次出現於（創 Gen 4:7）該隱因其嫉妒，不行善，“罪”就蹲伏在門口。而指贖罪祭用意的字 <H2401>，首次出現於（出 Exo 29:14）。在《利未記》4至5章中（利 Lev 4-5），《和合本》對本字有時譯為“罪”，有時譯為“贖罪祭”，就文意而言，亦符合之。此種情況亦同樣發生在“愆祭”這字身上，另見其解釋。
在（利 Lev 4:1-6:7）經文中，罪的內容以“神的命令不可做的而做了”，和“自己成為污穢而不知”，以及“涉及對他人利益之事”三項為主體。經文並未詳述罪行或所有種類，因此所提出的罪，應只是成為範例以作為教導之用。例如：干犯聖物之罪（利 Lev 5:15），並未列舉受污穢或被侵占之物的種類，它只是成為一種通例以作為教導。又如：污穢自己之罪（利 Lev 5:2-3），亦是未全部例舉污穢種類，其功能亦同於前面所言。
考量能被贖之罪和不能被贖之罪，其罪所帶出的嚴重影響力才是決定因素，而不是罪的本身形態。經文之目的在於凸顯罪的影響力和藉由動機和態度來決定贖價。
自（利 Lev 1:1）起有此句話，此為本段落的開始，一直到（利 Lev 5:13）結束，由（利 Lev 5:14）再出現，而帶出愆祭的啟示，此為文章分段的手法。
此句重覆（利 Lev 1:2），故而《利未記》1至3章（利 Lev 1-3）是完整的一段，正如（Lev 4:1-6:7）也為完整的一段，都是針對以色列眾子的吩咐。而（利 Lev 6:8）以下則是另一個啟示的開始，是針對亞倫和他子孫的吩咐，直到（利 Lev 7:21）為止。而（利 Lev 7:22-7:36）再對以色列眾子的吩咐。
因此就《利未記》1至7章（利 Lev 1-7）的整體分段如下：
指達不到律法要求之行為，破壞履行盟約的必要條件，使約失效。用於創造的角度，可指未達到神賦予生命而存在的目的，這目的就是活出一個神的形象的生命，而神的形象就是義、聖別、聖愛，就是律法命令的實在內涵。
《和合本》譯“因著誤犯”。經文首先點出“能／應被赦免而獻祭的條件”。
“錯誤” <H7684> 和其同字根動詞“誤行” <H7683> ，以及相似字根而同意義的字“偏差” <H7686> ，這些字在本段落中，以及在愆祭段落中一再出現，表達同一意義，即“獻祭得贖不是無限擴大到任何罪行”，對於“擅敢行事”（原文意：高舉雙手）（民 Num 15:30），就是那任意犯罪的，並沒有提供獻祭贖罪的可能。
由（約壹 1Jo 5:16）中，有“不至於死的罪”，也有“至於死的罪”，就是根據律法所定規的。今日新、舊教將基督視為更完美的獻祭體系，認為他也能對任意犯罪的提供代贖，這實在是出於他們錯解經文，不顧新約經文中的勸戒！參（來 Heb 6:4-8），即蒙天恩後重新故意犯罪的，再無贖罪祭了。
選民會有錯誤，考究其背後因素，一為無知而非有意之犯罪；一為陷入肉體迷惑，被誘惑而走迷。對於前者，按《TWOT》解為“無知和忽視”，後者按《LXX》解為 ἀκουσίως <G193> “無自制力，未能自我約束”。古今中文譯本中有譯為“不知情，疏忽地，非故意性地，無意，不知不覺，不慎，身不由己”，《和合本》亦有多種譯法“誤犯，錯誤，有錯”。
出現在（利 Lev 4:2,13,22,27; 5:17）共5次，指不當行之事行出來。而（利 Lev 5:1-4）則強調人當行之事而未行出來，兩者互相補充。就律法用詞而言，即“逾越” <H6586> 和“不中的（目標）” <H2398> 兩種。經文在本處應視為範例，而非唯一犯罪的模式。
是特定大祭司本人，而非一般祭司。在本段中他所獻罪祭的記載中，並沒有如（利 Lev 4:15）以下對全會眾、官長、百姓所獻罪祭的記載中所提到“他將得贖罪蒙饒赦”的內容。對於犯罪後的大祭司，若按摩西犯錯後得懲的例子來看，此大祭司已失資格，惟聖經無此例子。按（來 Heb 5:1-3）大祭司也被軟弱所困，他需每日先為己罪獻祭（來 Heb 7:27）。
原文又可直譯成“關乎百姓的罪行”，《KJV》譯“按百姓的罪去犯”，《AV》譯“罪責帶給百姓”，《LXX》譯“使百姓犯罪帶來他的罪”。
由以上諸多譯法可得知，本詞句將祭司和百姓連結成一齊，祭司的犯罪必影響百姓，且其影響力甚大，以致所獻之物要以公牛為祭（其價值超乎勞工一年工作所得），且其血帶入聖所彈於幔子，抹於香壇，作為見證和遮蓋，因他使聖所蒙污，使禱告未能達於神。
此句話更指明是大祭司本身犯罪，而非百姓犯罪，但是罪責卻延及全百姓，因他使贖罪之路中斷，其罪更嚴重。
原文 <H6499>，此用詞在《利未記》中特指為大祭司和全會眾的罪祭，與燔祭、平安祭可獻公牛的用詞不同。在（出 Exo 29）中，為亞倫贖罪之公牛犢即本字，另（出 Exo 24:5）本字亦成平安祭獻上為立約之祭。（利 Lev 9:2,3,8）一歲“公牛犢”為 <H5695>，與本字不同，但比較（出 Exo 29）同為亞倫贖罪，則這兩詞應指同一種牛犢。
此動物按《TWOT》指出，有7種場所需獻此物：
1. 亞倫和其子的就職時所當獻之罪祭（出 Exo 29:1,3,10,11,14）
2. 大祭司犯罪之罪祭（利 Lev 4:3,4,5）
3. 贖罪日時，大祭司先為自己獻的罪祭（利 Lev 16:6,11）
4. 全會眾犯罪之罪祭（利 Lev 4:14,15,16,20,21）
5. 住棚節（民 Num 29:20,36）
6. 七七節（民 Num 28:28）
7. 月朔（民 Num 28:11）
彈在幕幔上，即香壇的前面，又抹在香壇的四角上，因此這個動作的意義，是針對香壇的功能而來。它與贖罪日的彈血位置不同，這血並未帶入至聖所裡面，只在聖所之內。大祭司的犯罪，使贖罪之路中斷，要恢復神的赦罪之路，香壇角色至為重要。真實的禱告加上血的代價才能恢後與神的交通，這也成為今日我們陷入犯罪時，重新得贖的途徑。〔香壇代表禱告，犯罪阻隔了禱告，使不能達到神前，需要付出血的代價，才能使之得潔淨而恢復。〕
本祭儀的方式同燔祭、平安祭兩祭。本祭燒獻物同平安祭方式處理。本祭與燔祭和平安祭的重覆祭儀的方式記載，表明了罪祭的得悅納能赦其罪，是立基於神的約，是神視其獻祭為恢得約的關係，因而接納其罪祭。亦即此罪祭代表著人願意付上罪價，顯示出神的公義。另一面代表著，神因其堅愛而憐憫，而潔淨罪人〔神悅納人內在的回轉、悔改、棄惡從善〕。
罪祭全燒獻，連燔祭中要剝去的牛皮也一齊燒獻，雖如燔祭般全燒獻，但是燒的地點不在祭壇上，而在營外潔淨之地。這代表罪祭本身不是為神所喜悅之祭，神雖接受此祭，仍以至好的(脂油)為對象來接受，其他的都需燒毀淨盡，他們代表那“罪”。罪祭本身兩種意含，
一為罪本身，是當全然毀滅的。經文用 焚燬<H8313> 而非“燒香” <H6999>，強調祭物本身代表罪。
一為贖罪價，是神所接受的，故記載上用平安祭所談的脂油燒獻，用來代表神接受人所祈求恢復交通的請求。
此組合詞首見於（出 Exo 12:3）逾越節的吩咐，代表他們是神所呼召特選被聚集的一個團體，他們既已和神立約，倘若有犯違反約的事，就失去選民的資格，所以就需獻罪祭以求恢復。
本字字根同（利 Lev 4:2）“錯誤，誤犯”，都是指相似含意。惟本節再加上“從議會眼中被隱藏之事”。《和合本》在本節中所譯的兩個“會眾”，在原文中是兩個不同的字，《TWOT》和《洪同勉》都認為，這應指不同對象，我們也同意。一個指一般以色列全體，一個特指有司法人員成組成的議會，則（利 Lev 4:15）會眾長老按手在公牛頭上，他們就是議會代表。因此經文所指出的罪行，是指雖干犯神的律法，卻可能不是明文規定的，而是違背了律法的精神，是議會無法判斷、察覺的罪行。由（利 Lev 24:10-23）“褻瀆聖名之罪”，（民 Num 15:32-38）“安息日撿柴之罪”來看，從律法的條文中都無法知道該如何審判，可知犯律法並非只是針對條文而已，因此整個律法的根本精意是需要不斷追尋而知道的。
本罪行一方面指出全會眾陷入無知的罪，仍然需要付出贖價，因為無知也是罪。且是全會眾都無知而犯，其影響層面更廣、更深、更需要馬上對付。另一方面也指出議會的功能，在於不斷尋求、明白神的心意，領導份子若失去從神那裡的教導，將會引導會眾落入罪的轄制而不自知。歷史告訴我們，這種事是不斷地在重演，不光是在以色列人身上顯露出來，在教會身上亦是如此。
本字另出現於（利 Lev 5:2,3,4）的案例中。（利 Lev 20:4）則指“人獻子給摩洛而對百姓隱藏其罪行”，（民 Num 5:13）“行淫婦人對其丈夫隱藏罪行”，（申 Deu 22:1,3,4）“對弟兄隱藏所迷失的牲口、財物，或受傷不助”。故本字有“為某種因素而隱藏”，都含有罪行之意。
《和合本》未譯出本字，本字亦可指“有罪責”，即點明了，雖是誤犯，且被隱藏，罪責仍不可免。本字名詞亦多譯為“愆祭”。
重覆大祭司罪祭的祭儀，表示此罪的影響力等同於大祭司犯罪
本字首見於（出 Exo 34:9）摩西求神赦免彎曲、悖逆和射不中之罪。其本用意在《TWOT》中指出：本字如創造一詞，是專用在神身上的字，指神給人的寬恕和赦免。但人對他人的寬恕則從未使用這字。在（利 Lev 4-6）有關贖罪的事上，共出現9次，都指獻祭者得赦免。
舊約的罪祭能否真的有赦罪功效？
一般引用（來 Heb 9:9; 10:1-18）而否定舊約的贖罪功能。然而我們認為，（來 Heb 9:13-14）更明確指出了，基督的血和牛羊的血，只是比較性的差別，而非指牛羊血無功效。因此牛羊血能聖別人，以致身體潔淨，但它無法對付罪的源頭，即那惡者和它的勢力，這些只有基督血才能對付的。《希伯來書》自頭到尾都用相互比較的方式來指出，基督所帶來的救恩是『更完整、更完全的』，而非在於否定其他神在基督之前所使用的工人、制度”。
牛羊血能聖別人，意指，就罪的代價已被滿足，神不再追究罪責而言。其教導目的就在於“使犯罪者有所儆醒，對罪的權勢有所了解，而避免再陷入其中”。但人帶著肉體，肉體無法對抗那屬靈的，也就讓獻祭者產生仰望神的信心，盼望那完全的救贖臨到，這就是「五祭」更深的教導目的。〔附註：對本句話，《洪同勉》在玩文字遊戲，先說贖罪（kipper）原意上與除罪無關，但在說赦免（salah）時，結論又說是罪的赦免。〕
《LXX》譯為“ ἀφεθήσεται ”將要被赦免（未來式被動態），希腊文基本含意為“豁免，使之自由”，意為“無債纏身”，故指“無罪責”之意。
（利 Lev 10:17）用另一個字“除罪” <H5375> ，《和合本》譯為“擔當”，以此來指出罪祭的功能，因此，“赦免”和“除罪”二字有相同意義，而“除罪”這字也在新約（來 Heb 10:4）中出現。
1. 以色列眾先知長久以來，在其信息中一致地談到：“對於雅威的約，以色列人都在歷代中不斷背離，但另一面神仍然憐愛而安慰處於困境之中的以色列人，給予恢復聖約的契機”。
今日以色列人從眾先知書中知道這事，也不斷尋求恢復聖約，但是就現今以色列人所建立的以色列國，對其所行之事的查驗後發現，他們仍然沒有尋得恢復之路。雖然他們中間有人想要恢復聖殿崇拜而為此努力著，雖然祭祀的恢復成為他們的盼望，但是對於祭祀的中心思想，他們卻仍未明瞭。
罪祭是恢復聖約的路，但其主要條件是有完美的大祭司和完美的祭物，再加上完全的信心和認識，就是堅愛和神的認識（何 Hos 6:6），才有恢復的契機。血和香是大祭司恢復職任的條件，只有在耶穌基督身上，我們才找到了，基督的血和代禱，是他成為完美的大祭司，也成為完美祭物的證據；基督的信心和認識，也是選民得以重新進入聖約的證據；基督所差的聖靈，也成為選民進入天上帳幕的憑據。如果只是恢復祭儀，而缺欠基督為救主，沒有信心和真認識，不知尋求聖靈的同在，恢復聖約是永不可及之事。
2. 《何西阿書》6章6節（何 Hos 6:6）“因我喜悅堅愛而非祭物／平安祭，且喜悅神的認識過於燔祭”。
罪祭是立基於燔祭、平安祭兩祭的意義，而這兩祭真實意義是“神的堅愛和認識”，等同於《箴言》所說之“神的敬畏和智慧”〔註：中文多譯為“敬畏神”，將原文的名詞轉譯為動詞，讀者不可不察！〕。要想恢復聖約，血和香是必然的條件，但是獻祭者本身應具有的堅愛（信心）和認識（律法，智慧），缺一不可。這要求不僅對大祭司是如此，對全以色列會眾也是如此！罪的影響力如果不能從獻祭中去認識它，等同於沒有信心來面對神所給予的門路，所獻的罪祭就真無除罪功能！同樣的，今日信眾對基督的福音沒有真認識，雖然口中認他是主，卻無信心相稱於生活的見證，那麼基督的血祭也就對他毫無意義了！
一般「基督教」認為：「獻祭是影子，故沒有赦罪功效！」
有上述看法的人，他們不明白神的話的功效。經上明明記著說：「神的每一句話都大有權柄、能力，我們是倚靠著神的口裡所出的每一句話而活著。」聖經上記有許多獻祭的內容，若是沒有赦罪功效，就互相矛盾！
從（來 Heb 11）亞伯獻祭而言，他因著信，被神稱義。那時並沒有耶穌基督的寶血，但是神看中他及他所獻的，但是他的祭物並不是耶穌基督，因為當時耶穌基督還沒有來到！神就已經悅納，就「稱他為義」，這表示他所獻的祭是有赦罪稱義的功效。
（利 Lev 9）祭司任職完後，到第八天就獻上祭物，其中包含公山羊作贖罪祭。經上記載，有雅威榮光顯現，有火從雅威面前出來燒盡祭物，表示神悅納他們及所獻的祭物。
所以，只要憑著信心，按著神所規定的去行，神一定會悅納。而是否有赦罪功效，就按經上所說的「必蒙赦免」。按神所定規的去獻贖罪祭，必定是有赦罪功效。若僅是新約時代的人才能得到赦罪功效，那麼舊約的人所作的豈不徒勞無工？
所謂的「基督教」認為，只有耶穌基督的獻祭才有功效，反對舊約中所說的獻祭功效。「猶太教」反而認為，若不按舊約中所說的獻祭，就無功效。雙方立場對立，各執己見，互不相讓，實際上是各有偏頗，互為極端！
為何不能持平地看呢？這些都是神的話，只要是神的話，每一句都大有能力。我們應當按神所啟示的，在當時你就去行，就對了。對於以後的啟示，是要以後人要憑信心去接納、去認識、去遵行的。在以後的啟示尚未出現時，我們不能否認早先的啟示是沒有功效的！不論是“用以後的啟示來否認以前的啟示”，或是“用以前的啟示來否認以後的啟示”，都是不對的。
聖經是要教導人去行的，在不同的時代中，都是由聖靈透過有恩賜的工人而傳達神的律法，教導人們如何獻祭敬拜神，都是在聖靈裡面，照著神的旨意而行，而不僅僅限於新約時代！
我們應當正確地、全面地看這些事。獻祭，是針對人誤犯了雅威神所吩咐不可行的事上，而不是故意地“擅敢行事／高舉雙手”去違犯神的律法。（民 Num 15）談到以色列人不信神所說的話，不願按指示進入迦南地，藐視神的話，神責罰這些人不能進入所應許的迦南地。他們明知道神旨意卻仍要違抗，如此地剛硬、頑梗的心，如此的罪惡，也常常出現在如今世代。
但如今有時對某此神的吩咐，還不是完全很清楚地瞭解真正的意思，卻常有人會斬釘截鐵地斷定某結論，不僅自己去作也誤導很多人去作，就造成了耶穌所說的情況：“無論何人廢掉這誡命中最小的一條、又教訓人這樣作、他在天國要稱為最小的．但無論何人遵行這誡命、又教訓人遵行、他在天國要稱為大的。”（太 Mat 5:19）。
耶穌是要告訴我們“當對律法謹慎、尊重的態度。不可對神的律法有排斥、誤解、忽略的情況發生。”耶穌說這話，在當時是為了更正文士法利賽人對律法的“誤解”，並且有所刪減或增加，但耶穌並不是在反對人要守律法。文士法利賽人所提倡的律法解釋，其中由於許多錯誤的傳統說法而改變了律法的本意，因此他們的解釋並不是正確的解釋，耶穌是在更正這些錯誤的解釋，而不是叫人不要去遵行律法，因為神的話（誡命、吩咐、律法）一點一畫都安定在天、不可違背（詩 Psa 119:89，太 Mat 5:18）。
許多人引用《希伯來書》，認定惟有耶穌基督寶血有功用，其他的都沒有功用。但這是以偏概全的看法，不是《希伯來書》的本意。
談到耶穌被高舉起過天使，難道天使就因此失去功用了嗎？這是非常誤解的！因為天使也是大有能力的，他是要照著神的旨意而行，難道天使就失去功用了、廢掉了、不存在了嗎？
用這個極端的例子是為了告訴大家，對於獻祭的牛羊而言，經上明明記著說“能叫人成聖，使人的身體潔淨”（來 Heb 9:13），的確是有其功用的，不應該是廢掉的。
《希伯來書》的本意並不是在強調，因為某一個更好，就廢掉了比較不好的，而是人為地理解成了錯誤的意思，形成錯誤的說法，也不知因此誤導了多少的人！
對於耶穌和摩西的比較，兩者地位上有所不同，但並非因此否認摩西的功用，也絕不可因此而否認律法的功用——經由摩西傳給人的！
對於耶穌和亞倫等次作大祭司的，是談到耶穌基督作為天上的大祭司，比起地上的大祭司而言，其尊榮更大，所獻上的功效更大，並非因此而廢掉地上的聖所、祭司、祭物！因為（來 Heb 8:4）“他若在地上、必不得為祭司、因為已經有照律法獻禮物的祭司。”可見在地上還是按神原定的規定，由地上的祭司來任職，而耶穌是作天上的職事，在天上的聖所，獻上屬天的祭物，並未改變地上的職事！
我們如今肉身在地，主尚未再來，尚未成為新天新地，在地上是否仍要按神所規定的去作呢？
就《撒迦利亞書》（亞 Zec 14:16-21）記載，“萬國的人都要到耶路撒冷守住棚節（節期）……獻祭……吃祭物……”，難道這些內容全部都要以靈意化來解釋嗎？都是指將來的耶穌基督嗎？對於這些內容，若我們還不能完全了解，就絕不可以偏概全！
同樣的《以西結書》（結 Eze 40-48）記載，“當新殿、新祭儀、新聖城出現時，其中還是在獻贖罪祭。”有很多人將內容靈意化解釋，但是對於誠實的解經者而言，相信是不會完全贊同的。另有人推論說，那些只是關於猶太人獻祭，與我們外邦人無關，這種說法是對的嗎？
主後70年聖殿被毀，獻祭的事暫停，但並不表示以後不會再恢復！暫停的原因是在於以色列人不遵守神的命令，殺了神的先知，罪惡不斷地重演，直等到時候到了，神才使獻祭暫停。若按現今反對獻祭的說法，為何神要等到主後70年才廢掉獻祭？不在主耶穌來之時就廢掉獻祭呢？而實祭情況是，當時新約時代的使徒和聖徒，他們還在聖殿中聚會，甚至於保羅為了許願的事，還要到耶路撒冷去獻祭，都表明了當時並沒有廢掉獻祭。
這些規定都有其意義及目的，當然也有其時間性。只要新天新地尚未來到，主耶穌尚未再來，人還帶著肉體，神還按照挪亞之約使牛羊、五穀菜蔬、天地都還在，難道這些祭物就在新約時代就毫無功用了嗎？經上以影子和實體作為對比（來 Heb 10），雖說是“影子”也有其功用，但是常言道：「如影隨形」，不能說有了“身體”就沒有了“影子”！因此經文是使用譬喻性的方式來說明其對比，當重視譬喻的意義和目的，例如教會是基督的身體的譬喻說法，不能就字面上的意思來理解。
有人會問：「我們現今還要恢復獻祭嗎？」是否要恢復，要看神是否有廢掉！經上是否有說：「在耶穌再來之前，所有獻祭的事都廢掉了？」若是並沒有找到神明確的話對此說明，則先前所提問之“是否恢復”則為時尚早！？
不可否認的是，（羅 Rom 3:22-24; 8:3,4）明確地說，耶穌就是那贖罪祭物，透過他，已經定罪了“罪”，他已經把“罪”審判了，主要目的是叫人去遵守律法，不憑著人自己的肉體，而是憑著神聖靈，使律法的義能成就。”所以耶穌的獻祭，及舊約的獻祭，其最主要的目的是要“成就律法的義”，為此，就必須要遵行神的律法，人才有義。而人必須要靠著聖靈才能遵行神的律法，因為人的肉體就是受不了罪惡的迷惑才會犯罪，所以新約的重心是放在“神把祂的律法放在人的心上，叫人人都認識神，就是個個都能遵行神的律法典章，使律法的義成就在人的身上，如此便完成了神造人的原初目的，即有神的榮耀和形像，就是聖潔和公義。”
以保羅在《羅馬書》中對耶穌的獻祭之解釋，對照比較舊約關於獻祭解釋，可以發現都有共同的意義和目標，因此我們當以這共同的意義和目標來看有關獻祭的事。
願榮耀歸給神！阿們。
（利 Lev 1-7）是君王對屬下的曉諭、規定，並未訴及人的內在問題，但並非因此就對人的內在沒有要求！
就該隱及亞伯的獻祭而言（創 Gen 4），並不在於祭物的經濟價值高低。神所看中的是亞伯和他的祭物，是將人和祭物結合起來看的，不看中的也是如此。神看不中該隱及其祭物，原因在於他本身的忌恨兄弟，且不聽神的警告，因此反映出該隱的內在本質。
人誤犯罪，獻祭以求與神和好，不能只有外在祭物而無內心的渴求。（撒上 1Sa 15）神命掃羅王要除滅亞瑪力人一切所有的，但是掃羅王卻未遵行，而留下美物，欲獻與神，但卻遭神棄絕！
（撒上 1Sa 15:21-23）百姓卻在所當滅的物中、取了最好的牛羊、要在吉甲獻與耶和華你的 神。（22）撒母耳說、耶和華喜悅燔祭和平安祭、豈如喜悅人聽從他的話呢．聽命勝於獻祭、順從勝於公羊的脂油。（23）悖逆的罪、與行邪術的罪相等．頑梗的罪、與拜虛神和偶像的罪相同．你既厭棄耶和華的命令、耶和華也厭棄你作王。
人若不聽從神的命令，而按照自己的想法，雖然想藉著燔祭、平安祭獻給神，但是神是不悅納的！但絕不可以將上述經節誤解錯用！
獻祭的原則：人和祭物是相等的。以人按手在祭牲在頭上表明人與祭牲連結，以祭牲之死來平息神對人的罪的怒氣。對於所有人，神給予人贖罪的條例，就是神給予人恩典憐憫（使人可以平息神的怒氣，而不致死亡），人當願為己罪而付出代價，以示人內在是真心願意與神修好關係，人也可以明白，犯罪之人的結局，如同被宰殺的祭牲一樣，是死亡！這是透過獻祭的教導。
主耶穌是天上的大祭司，我們如今能作的是：
（申 Deu 29:29）隱祕的事、是屬耶和華我們 神的、惟有明顯的事、是永遠屬我們和我們子孫的、好叫我們遵行這律法上的一切話。
縱然如今聖殿未重建，祭司及獻祭制度暫時停止，到底以後如何演變，是關乎「隱祕的事」，在於以色列人是否悔改，神是否憐憫，時候是否滿足。
而「明顯的事」，是我們所能作的，我們身為外邦人，照著神啟示保羅的書信內容：
l 對於無心之過，就要著耶穌基督向神悔改認罪。
l 對於獻祭的事，不要忘記行善和捐輸，不要忘記對神的禱告和讚美，保罪稱這些是「祭物、禮物」。
l 對於忠心傳道的工人，我們要把一切的美物拿出來與之分享，這也是馨香的祭物。
與大家共勉！阿們。