在帖後2:15及3:6皆指傳下來的教導內容，傳統即教導、誡命、敘述等。【見BDAG. 1163-1164頁】。
（一）帖後2:15
“如此看來，弟兄們！你們當繼續站立得穩，和你們當繼續持守你們曾被教導的這些傳統，不論是通過話語（口傳的）或是通過我們的書信（成文的）。”
使徒的傳統，是律法的傳承，這種教導，在林前11:2保羅稱讚哥林多教會（亞該亞省的信徒），都繼續持守著他所傳授給他們的傳統。在14:21, 34兩次提到“這律法”。就是舊約聖經所教導的女人在會中當遵守的傳統：蒙頭及禁止在會中問，當在家中向丈夫學習。同樣地，保羅也對同樣在第二次海外宣道 的馬其頓省教會，傳教這種律法傳統，並且指示（命令法）他們當站穩，當持守這種使徒傳統。
在2:14中，他提到“我們的福音”，是與2:15的“我們的這些傳統”並提的。而傳統乃是指律法，故福音乃是與律法合一的。福音是叫律法中的教導原旨被 徹底遵守。2:14提到教會蒙召的目的是進入基督耶穌我們的主的榮耀的「產業」（參帖前5:9，原文弗1:14），而使徒福音正是這種管道。可見福音是要 讓教會得到主榮耀的產業的手段（方法）。在律法中，神曾應許迦南地，作為以色列人並寄居在他們中的外邦人能得佔為業的。如今，真正的產業乃我們的主之榮耀 產業，乃是在天上的（彼前1:4）。這種產業，乃是在主耶穌再來時，聖徒們被救脫這不法之大罪人的逼迫、患難後，所得著的產業，那時天地要被更新，重回無 罪、無死的新天地，有義居其中（彼後3:10-13）。
2:13提到保羅應該為他們感謝神，就是神從起初揀選了他們，在靈的成聖，和真實的信心中，進入救恩。2:14才說“為此”他呼召了你們。足見，能在靈的成聖，和真信中得救，也就是通過使徒福音，得到主榮耀的產業。
但是，由2:1-12中，提到當主再臨前必有大罪人出現，保羅不斷重複用“不法”，在2:3, 7, 8（共三次）來強調。他是大罪人（原文即是“不法的那人”），而“不法”原意是由“不”及，“律法”組成，意含“違背律法”，新約共14次，出現於馬太福 音主耶穌的話中（太7:23, 13:41, 23:28, 24:12）共4次。7:23：指那些雖是口稱主的人，卻不守神旨的基督徒。13:41“作惡的”是指在教會中的稗子即那惡者之子，撒稗子的仇敵就是魔 鬼，牠是抵擋律法福音的，會滲透進入教會中，藉著假使徒、假先知、假師傳、假弟兄，傳講似是而非，叫人跌倒的假福音（如加拉太書中）、假律法（人為的傳統 廢掉神的誡命傳統）。企圖魚目混珠，這不法的人（作惡的），必從人子的國中挑出來。對應的是守律法的“義人”。在他們父的國中更發光如日。23:28指責 父士法利賽人的假善和不法的事。對應的是守律法的“義人”。在他們父的國中。要發光如日。
同樣在教會中，這種人也會滲入教會中成為奉割禮派的人，在使徒所建立的教會中，興風作浪（徒十五章）。24:12指許多假先知起來，迷惑許多人，因不法的 事增多（即違背律法的事，即反律法，沒有真愛心，虛假事情），許多人的那愛心就冷淡了。因為愛是不喜不義，只贊同真理／真實，說謊、假冒等違背律法的事增 多，愛真理的自然減少，所見所聞的盡是謊言、欺騙、律法鬆馳、典章不彰。正如哈巴各先知之禱詞（哈1:4）。
保羅書信中出現共九次：
羅4:7 引用大衛詩32:1,2“赦免其「過」”。這種「過」就是違背律法（不論是當行的或不當行的），保羅說能得赦免是福樂也。
6:19 「給這不潔事物和“這不法事物”進入“這不法事物”」。保羅指從前當罪奴時，把肢體獻給罪為奴時，就是給“這不潔事物”（指違背潔淨條例），“這不法事 物”（指違背聖潔、公義的典章）。保羅認為不分猶太人、外邦人都是如此。故得救後，有水靈二洗的真信徒，必定結出遵守潔淨條例，及聖潔典章的聖別果子來 （6:21, 22; 7:4共三次“果子”）。
林後6:14“義和「不法」有什麼相交？”義即守律法（申 6:25，太5:20, 6:1），不義（不法）即不守律法。彼此不能相交。保羅在林前五章把不義的人趕出教會，因不可相交。引用的正是一般基督教所排斥，或忽略的利十八～廿章的 聖典。這種引用律法，在新約外邦為主的教會中，乃是使徒傳統。
帖後2:3的「不法的人」（異版，指「不義的人」），和合本譯為“大罪人”。 保羅所指向的應不離主耶穌所指斥的對象，只是在此處，他特別點明他的出現時機，不在當代，而在現代：也就是現在，已出現有這種大罪人的舞臺，可讓他表演一 場驚天動地的“叛教”劇的背景已經浮現，「叛教」此字在新約只二見（徒21:21），指「背棄摩西」，即對已確立的制度或權威的違抗、反叛、放棄、失信 （書22:22，代下29:19）【BDAG. 184頁】。猶太地信徒被誤傳保羅是“大罪人”，背棄摩西，即律法傳統，路加書信便為此而辯駁此種誤傳。保羅反而提到那位大罪人必背棄律法。因為背棄律法 必先發生，而如今廿一世紀中的所謂三一神教派的人就是這種人，他們是馬西安派的復興，路德會馬丁派是他們的另一位馬西安，而其徒子徒孫充斥在今日的基督各 教派中，無論是各種講壇。論壇及各種媒體，都可以發現這種「惟一」的反律法：攻擊律法、誡命、典章的人事物。他們與此世界的王沆瀣一氣（參弗 2:1-3）。而改革宗的慈運禮，則把律法分為三種，只取道德律，更是廢律者。
保羅稱他是「沉淪之子」，用詞同猶大賣主的稱呼（約 17:12“那滅亡之子”，原文）。而猶大被主稱為“魔鬼”（約6:70）。是那惡者之子，他把他的主當作買賣得利的貨品，這與當代的祭司（撒都該人）及 民間宗教領袖（文士、法利賽人）一樣，都是藉宗教斂財的份子。他們的敬虔是失去能力的，只有外貌，卻更能迷惑其他無知的人。好比猶大貪戀（偷竊）錢囊其中 所存的，卻說得好聽極了：“這香膏為什麽不賣卅十兩銀子用來賙濟窮人呢？”（約12:5-6）
保羅又稱他是「抵擋者」。此字原由“相 對”和“安置”組成：“相對安置或對立”，（加5:17）指靈肉對立；提前1:10指與律法對立的事，（1:8-10）；路13:17與耶穌對立的偽善 者；21:15指與主門徒對立者；而林前16:9指與保羅對立者；腓1:28指與腓會對立者；提前5:14指與年輕寡婦、教會對立者；而此處的對立者，由 以上所言的對立來分解，正是與耶穌和他的真門徒對立的。也就是在使徒末期，有與律法對立的事和人。他們在提前1:3-11中是有猶太教背景的人，卻是不明 白律法的人，想作律法師，卻是不明白自己所講的、所論定的。今天這種人，多如鴻毛。
保羅又稱他是“高抬自己，超過一切稱為神，或受人敬拜的，甚至他要坐在神的殿堂中，自稱他是上帝。”（“坐”是不定詞，要以「坐」來顯示（稱）他是「神」）。
對照啓十三～十九章中的海怪〈假基督〉，及地怪（假先知）。這位怪獸，被崇拜，其像也能說話，而被害的人乃是如但以理三友那樣不拜獸像的人（啟13:15，但三章）。
末日之前，此世必如大巴倫帝國之重現，這時教會中的許多人被迷惑，去跟隨這種大罪人。因為他要坐在“神的這殿堂”中，受人敬拜。最好的例證，除了羅馬皇 帝及大主教教皇以外，勢必出現，比教皇更大威望、勢力的人（國），出來迷惑一切“不領受真理（真實）的那愛，即對真理不信從，反喜愛於不義的人身上（帖後 2:10-11）。
誰是這種人？今日的許多自稱是信主的人，他們必因不信從真理，反愛不義（反律法）的人，必當作這位大罪人飯後的點 心。真理只有一是（林後1:19, 20），神的應許不論有多少，在基督都是“是”的，在基督裡，只有一是！神的話就是真理（約17:17），神的律法、典章就是真理（特19:7-9）。神 的福音，就是真理的話（弗1:13）。只有用此真理束腰，拿起此靈〈劍〉，即神的道的人，方能敵對那空中的邪惡勢力（弗6:10-17）。
大罪人必是說謊的（帖後2:9，一切「虛假」，2:11「虛謊」），他的父魔鬼，起初是說謊的，抵擋神的誡命（真理）在他裡沒有真實，他也是一切說謊之 人的父（約8:44）。他起初是殺人的，大罪人也必然殺害一切持守神的誡命和耶穌的信心（或見證）的人（啓12:17, 14:12“真道”原文是“信心”）。神的誡命不只是總網之十條誡命而已，還包括典章（出21:1），及律例（利18:5）。這是聖別、公義、善良的誡 律，是那稱為“罪者”的最大仇敵，罪引誘人、殺害人，乃是對“律法”的加以利用，使人誤會律法的原貌，而加以反對棄絕。（羅7:7-23）。
來1:9“你喜愛公義、恨惡「罪惡」”
基督之性情和他的神一致，喜愛義，恨惡不法/罪惡，故得神之高舉，為基督、為主，超過他的同伴（諸天使），因此，基督徒也當愛神公義的律法，恨惡違背律法的人事物，這樣，才能同基督一同得榮。
來8:12, 10:17的罪愆和過犯，皆是“不法”，新約正是除去違背律法，叫人真正悔改、轉向那位頒佈律法者，叫人守約，施堅愛，行祂誡命的雅威真神（申 30:1-10）。新約之中心目的、要旨，不是叫人廢掉律法，而是把那不法（罪）除去。反而把律法接入心中，叫人靠聖靈而不靠肉體，去行出律法的義來（羅 8:4）。這就是主耶穌來，及聖靈來的最大目的。我們因信稱義，“不是廢律，更是堅律”（羅3:31）。
保羅寫的帖前、帖後之寫作氛 圍，是與馬太之背景有關，當時聖殿未毀，有人以政教號召來對抗羅馬政府。（在猶太）外邦區會聯想到耶京獨立，主會再臨的期望（太）。此處用詞，只差未明確 說現在就是了。並未如耶京教會所想那樣：保羅是那叛教、不法的沉淪之子。因誤信他人譭謗他的話：他在外邦地教訓猶太人，不守律法、條規，不守割禮。而耶京 信徒爲律法熱心，似非單純。（徒21:20-21）[58. AD]因教會中之稗子（奉割禮派）已經坐大了。而在教會中的酵〈奉割禮派的教訓和假冒行為〉，也已經成熟了。
此不法之人指猶太教領袖（徒2:23, 7:23“反律法的”），即反律法、福音如猶大（沉淪之子），自稱是「神」（無定冠詞，可指有權柄、能力），故自高，是指另立律法，越過神律法之新律法。由三、四節之描述可知：
①（他）這種人是猶大人
②進教會的人（叛教）
③反律法，一如猶太人守人的舊傳統之行徑
④以律法的諸多行為，割禮派的來取代福音救恩
在 加拉太書中，教會已受割派攪擾，在帖撒羅尼迦會中當反對者，皆是海外說希利尼話的猶太人，一如保羅之未信前之火熱。他事祖宗傳統之火熱派（參徒17:5, 13）。所以，也必有類似之逼迫心態，雙方皆自視是奉天承運，為神維護律法（參帖前2:14-16）。主後100-200年，拉比取代耶京獻祭，改為會堂 禱告，效仿基督教會，如此，猶太教與基督教更難分辨（只剩割禮，或只要皈依就好）。
「傳統」在帖後2:15是用“話語和書信”；2:2是用“靈、話語和書信”。由福音書看此話題：主曾預言城毀及再臨之教訓，傳到保羅時，他已教導過。當時 主已警告過：有冒基督之名的人來，也有人受迷（太24章）。此書在殿毀前寫就，主後70年城毀。牽動全教會注目，當時十二使徒心盼以色列國復興之時，是以 改變耶京為中心。故此書2:1記“我們到他那裡聚集”。這與到「耶京」聚集相對。當時迷惑伎倆，乃是以此為中心。
今日呢？主再來之論題，在2:4，坐在什麽樣的「神的殿」呢？這是重複應驗。這不法之人坐在神殿中，自稱是神，在天主教教皇，及尼祿皇帝，都如此行過。 2:4之坐，是不定詞，指入神殿，是要去坐，而後用分詞“稱”（原指「指出、顯露」）。由此坐下之動作，來顯示他是神，這位假基督以諸大能、記號（神 蹟）、奇事、來顯出他是神。此種寫書年代，單數（不法之人），不見得指特定某人，但人不能超越時間，“有攔阻到自己時候方顯露”，則除非歷史已印證過，人 長命不過百歲，就邏輯、時間上必有衝突。已有撒旦在運作，除非他長生不老（照字義），方能達成（5-6節）。保羅在前書五章“干擾人的，不明指，只泛指。 不在講此時間點，而是防人心不軌，及變本加厲的引誘力。由叛教、反律（不法）、毀滅、反對、自高（至高神）、入殿坐、宣稱、這似有進程，又似非漸進式。語 詞有弦外之音：2:3叛教，此字（徒21:21，用於保羅被控時）；〈約17:12沉淪之子〉寫猶大賣主。2:4，超過一切神，受人敬拜的，這對泛神論 者，乃普通用語。但對猶太人很奇怪，因他們對偶像忌諱，只拜雅威神（連神名都忌諱，不直接稱呼，改用“主”等代名詞）。但故意用此詞說話：最後提及進殿， 去坐下，自稱為神。保羅說他已提及過（2:5），這些事（即指2:1–4之內客）。今帖會仍受攪擾，則用此語詞，來針對外邦信徒多的教會所看的書信，所 以，有人冒他的名寫信之集團，應是出於他自己的同胞才對。他親筆寫信，故會仿冒，而能仿冒，必對他的書信有清楚，且相當的研究（字跡、風格要像）。3-4 節對帖會是明確教導他們：那些有心分子研究他信者，其弦外之音是對猶太人一大諷刺：就是，守律法者絕不會有此等作法、概念。外邦人是泛神論，保羅卻反用這 些詞，指他們如外邦人那樣“不服神的”反叛行徑，故入殿坐下，自稱是神，歸納之，對主再臨之迷惑者，確是來自猶太人這邊。
撒旦隱意、運動、造神運動，最終目的在取代那位獨一真神（政教方面），是每一時代當注意的事，造神方式是：血統、圣地、聖所、聖禮等類似猶太教方式。
3:6, 7之「攔阻者」：6節「知道」是現在完成式，義指：已知了到如今仍知道。若“攔阻者”是指「持有」，則7節是指“發生”，而不是“被除去”，馮蔭坤指“被 動語氣”，故有「拆除」之意。但此處應是指“等那持有／佔有者〈壓抑者〉”，從中間作成……撒旦之作為等時機成熟了，才會顯露，故此字明指為“生成、成 就”。「顯露」是被動態，是「不法之秘密」被顯露，乃是真理要顯露這種虛假。知道好的，會持守／佔有（在羅7:6“捆”，加3:22“圈”）。
「發動」在2:7,9,11指「不法之秘密」（7），和「依撒旦」（9），和「神差派，合和本的給」一種繆妄之運動（名詞）。相同用詞，對比如下：
①不法／撒旦之運動與神之運動；②真實與虛謊；③壓抑與顯露（兩次）；④得救與滅亡；⑤信與不信；⑥真實的愛與不義、不法的事（兩次）；⑦主耶穌口中的氣，與不法者依撒旦運動，行各樣異能……迷惑。
保羅用“行律法的那位”，來對比反律法的。對當時迷惑教會之壓抑者，是保羅，及保羅之福音真理。則日後會像保羅者出現，同樣被殺：啟11章兩證人作完見 證後，才被假基督殺害、復活；十二章“那孩子復活被提”；十三章假基督（怪獸）也死而復活，與真基督、真使徒們之死而復活。同樣時間長度：三年半，主在世 傳道時間，二證人在前三年半；兩怪獸在後三年半。以利亞的禱告：乾旱及下雨時期，與婦女被養活，皆是三年半（躲避巴力崇拜）。反律法的是耶洗別（是外邦 人），附合的是亞哈王（是以色列人）。
帖後2:6“你們早知道”，應是通例，非特例，故傳福音、守律法者即是壓抑者，而作完見證後，即 顯出不法者。這種終末論，是用通用之模式來警告教會。故2:7“不法之秘密”已發動，在當代已有此通例，即指在猶太地耶路撒冷，即有淫亂、殺害聖徒的不法 之事發生，雖有壓抑者，但撒旦仍然運動不法的事，直到壓抑者之見證完畢，牠才會叫不法者真正浮現出臺面。歷代以來，牠皆如此不斷運作。（主耶穌、使徒們、 二見證人，像他們一樣的見證人及見證後，雖死不足惜，皆得勝者，皆被殺殉道）。
（二）帖後3:6
“而我繼續地囑咐你們：弟兄們！在基督耶穌的這主的名裡，要你們避開每位不遵守秩序的弟兄，和不按照你們領受了的從我們的這傳統（的弟兄）。”
這傳統是從使徒們（我們）而來的。而帖會也接受了這傳統。保羅把“兩個「不」字帶出來的子句”，巧妙的連接一起，強調“不遵守秩序”是與“不依照傳統” 相等的含義。因為傳統正是此秩序的延續，破壞此秩序之延續即是破壞此傳統，而此傳統正是律法傳統，為使徒承續及傳講（參提後1:3）。
這種「秩序」、「傳統」，在此處經文由ABCDC’B’A’上下對稱結構凸顯出來的是第九節。
A. 6節，我囑咐……要遠離每位不守秩序地行為的弟兄……
B. 7節，效法我們，因我們沒有不曾守秩序在你們中間。
C. 8節，我們不自吃食物。
核心：D. 9節，因我們不是沒權利，乃是給你們榜樣……
C’. 10節，和因……我們囑咐你們，若有人不願工作，他不當吃
B’. 11節，因我們聽見有人不遵守秩序地行為……
A’. 12節和通過我們的主、基督耶穌，囑咐和勸勉……
第九節是重點教訓，A: A’是囑咐對稱，B: B’是效法和不效法對比，C: C’是作工、不作工、不白吃和不當吃對比。凸顯使徒們的榜樣之目的：叫你們效法我們。
因此，使徒的傳統是律法愛的傳統，依律法：不作工，不當吃飯，這是因為神六日作工，第七日安息；他也叫人六日勞碌作工，第七日安息敬拜神，愛人如己。這 是神的誡命，天天作工，好養家糊口、自力更生、不倚靠他人，不累著別人。只在第七日，要叫弱勢者、奴婢、牛驢畜牲、寄居的外人、雇工等人，可以在此日一同 休工、歇息，也叫土地休息，一同來記念神的大愛，就是神造物之大愛妙工完成了，到第七日，便聖別此日，賜福此日（參出20:8, 1:14）。
新約的基督徒也當守神的誡命、律例典章，不可因為是外邦人，而說不必守同拜的一位神（雅威）、同信的一位主（耶穌），、同受的一位靈（聖靈），所建立的 律法。因為新約是把律法放在心中，使人能遵守律法，得以認識神。不認識神的人就是不遵守神誡命的，凡認識神的人必愛祂、守祂的一切誡命、律例、典章。作 工、吃飯，不累著別人，在“新人”的行為典範教訓中，保羅對從前犯過偷竊罪的人，也是教他們：“不可再偷，總要勞力親手作善工，就有餘分給那缺少的人” （弗4:28）。
但帖會因誤傳主快再來，故有人在其中教導違反使徒傳統的話，認為主既快來，便當拋家棄子，專門奉獻自己去傳此信息，不再作自己的工作。這種人，不但自己不作，還教人不作工（即反倒專管閒事）。
對於這種弟兄，是受了猶大來的假冒書信者的影響，他們還是弟兄，只是要記下他，勿與之來往目的，是叫他反省（自覺羞愧），但勿當作仇人，要勸如弟兄（3:14-15）。
保羅把林前五章之趕出那犯亂倫罪的弟兄，不再來往，不當成弟兄，因為是犯了律法之死罪，這與未犯死罪的弟兄，雖記下和禁交，但其目的是叫他自省己過，好 從新接納他，完全不同。對於弟兄的界限定義，乃是以是否守律法為準則：凡犯死罪之弟兄（至於死的罪），不當為他祈求；凡犯非死罪之弟兄（不至於死的罪）， 可以為他祈求（約壹5:16-17）。這是保羅和約翰書信之作者相同的觀點，也是我們今日判斷弟兄，接納弟兄的依據。
今日，凡是稱呼：主阿！主阿！的人，若不守父神的旨意（律例、典章）者，他們是“不法者”，為主所不識者（太7:22-23），我們與主一樣亦否認這種人為弟兄。
13節“而弟兄們你們行善，不可喪志”
“弟兄們”在6a, b, 13, 15共四次，13-15是補充說明6-12節之對稱結構，故6a與13“弟兄們”，6b每位弟兄與15節的像“弟兄們”般對稱；6c不守秩序、不依傳統， 與14節不聽「我們這書信的這話」對稱、重複，因此，由神律法誡命之傳統先給以色列人，再由新約的使徒傳福音（和好信息），給願投降而臣服於基督（萬人因 你而得福的「得福」原意即是「臣服」）的信徒，自可逃脫，同遭（不信服的迦南人）滅亡命運，反得與神和好。可結出“善果”（而此善果即是行律法、稱義）， 得入永生（在應許美地天國，即迦南地預表）。阿們!