（路06:12-06:49）《路加福音》講解，2012-10-20，安息日
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#（路 Luk 6:12-49）20121020 #
##LYX
講章（附註資料）
6:12~8:56架構分析:
A6:12~19揀選十二使徒 A’8:1~3十二使徒和婦人們同行
Ｂ6:20~49長教導 Ｂ’8:4~21長教導
C7:11~17醫治百夫長僕人(權柄) C’8:22~25平靜風浪(權柄)
D7:11~17使寡婦之子復活 E’8:26~39格拉森逐鬼(對外邦人的見証)
E7:18~35論約翰(對猶太人的見証) D’8:40~42,49~58使睚魯女兒復活
Ｆ7:36~50罪女膏主 Ｆ’8:43~48血漏女摸主
基本上本大段是以重複為原則，但在事件和次序上不是以完整對稱方式呈現。A“能力從他發出”對映Ｆ’“能力從我發出”，使全段首尾相連。A和A'以耶穌和十二使徒關係為主。B和B’都是耶穌一段教導的一段合集編輯，以三個主要項目呈現。C和C’都指出信心和權柄彰顯相連。D與D’則復活是其關聯。E和E’是猶太和外邦對耶穌的接納問題。F和F’則都提到兩女的摸耶穌和你的信救了你，平安的去罷。
汙靈的附著出現在A.E和A’.E’上，用詞雖非完全一致，但都相似。信心(名詞)也出現在C.F和C’.F’上，百夫長的信心反稱出門徒信心軟弱尚待學習，罪女和血漏女的信心成為她們得赦被醫治的原因。
長教導中Ｂ段以四福禍、愛仇敵、四比喻三個主架構論到同一主題，Ｂ’段以撒種比喻，點燈比喻和真親屬三項亦是論同一主題。
權柄的彰顯C和C'都以一句話的吩咐就成就事實表現，而結論也以耶穌對事件的評斷為結束。
復活的事耶穌的動作一是按住棺一是握住她的手，相似記法。都用相同詞”起來罷”使之復活。
對耶穌的態度，猶太人棄絕施洗約翰，就棄絕耶穌，亦即對律法的指責仍不悔改，就不認為耶穌是使人得義的(7:35)。外邦人要不潔的豬和鬼附的人，以為平常，不要耶穌是使人得救的(8:36)，亦即對律法的無知(不以污穢的豬為污穢)和不以心思清明為寶貴(8:35)，就不認識救主的救恩的意義。
6:12~19
他是整夜禱告神(12b)，他召集他的門徒而揀選十二個(13b)，他稱呼這些人為使徒(13C)，他稱呼西門為彼得(14)，他與他們同站在平地上(17)，能力從他發出(19b)，他醫治眾人(19c)。
在這些日子裡發生他出去到山上禱告(12a)，當天亮生成了(13a)，加略人猶大，就是成為背叛者(16)。
他們來要聽他並從他們的疾病中得醫治(18a)，那些被汙靈纏磨的，持續被醫治(18b)，全群眾都持續想法子去摸他(19a)。
西門那位他稱呼為彼得，安德烈他的兄弟，雅各亞勒腓的兒子，西門被稱為狂熱份子，猶大雅各的兄弟，猶大加略人就是成為背叛者。
作者以猶太人寫作習慣，用三和七的數，由以上分析可証明之。
6:12
希臘原文指明耶穌上山禱告，並非如和合本或新譯本所指，耶穌只一次的禱告，而是如呂振中譯本和天主教思高譯本所指，耶穌的禱告是持續一段日子。下半句則是“他過去持續熬夜在神的禱告處裡”，這是新約聖經唯一用“神的禱告處”。禱告一詞原文有二意，一指一般的禱告，一指禱告的地方，如徒16:13、16。在耶穌時代這詞常指猶太會堂的同義詞。日後基督教興起，這詞也轉指教堂。摩根引用兩點來說明這詞是禱告室，而非大多數譯者和學者所以為將所有格的神當受詞所有格(即譯成禱告神)，一是雅各在路斯蒙神啟示時，稱所在地為神的殿，另一是約四20~24耶穌和撒瑪利亞婦人談論敬拜神，最重要在乎靈和真，只要有神的靈同在，按著神的真實(話語、律法)就是敬拜神之場所。若由本節上下文來看，前句已提耶穌上山去禱告，對象是神，下句若再指耶穌在禱告神，則禱告一詞，前者用動詞，後者用名詞就無區別，而形成重複累贅之詞。若視為禱告處，則耶穌的禱告就表明有神的靈同在，按神的真實實現的用意，選立十二使徒就成為符合神心意的動作，這不光只在表明耶穌選十二是神的指示，更在乎揀選十二是耶穌要完成神的欲願的動作。
由下節“他為自己揀選十二個”，關身語氣，表達自己親自挑選，所揀選的這些人是為他自己。耶穌必須為自己所做挑選負起完全責任，包括他所挑選的背叛者猶大。因此選十二使徒的意義表達神要藉此十二人代表以色列十二支派，救恩是先給以色列的，耶穌帶領、訓練十二使徒，如同摩西在曠野帶領以色列一族一般。然而這最後一位的背叛，也代表以色列人對摩西的背叛，而摩西在山上為以色列民作中保的角色(出33~34章)，由耶穌在十架上的代求應驗(路23:34)。這一條路是耶穌自己揀選的，是為著父神的欲願所做的決定，是他在神的禱告處裡決定，是經過長時間禱告，藉聖靈而定下的。
6:17~19
6:20~49
文詞特徵如下：
20~26：四福禍對參
27~38：愛仇敵
39~49：四比喻
2. 就內容而言，本段與馬太五~七章、局部的十、十二、十五章是相似的，但在用詞和句字的次序以及結構上，和馬太有相當多的差異。
3. 就整體用法，是以四為主的寫作方式，可區分成七小段：
A.20~23a 四福 23b 理由
B.24~26a 四禍 26b 理由
C.27~28 四善行
D.29~30 對四惡行的回應 31~34理由
E.35~36 四善行 35b 理由
F.37~38a 四善行 38b 理由
G.39~49 四比喻 43~45理由
根本上寫作方式是相似手法，先提當行的事項，後提何以如此作為的理由。31~34節的理由，是說明27~30節兩種類別行為的背後因素。
E和G段有相似結構，其理由都在三個要求或比喻後寫出，最後再加上一個要求或比喻。C、D段所論內容，是等同E、F段所論內容。
文章寫作目的而言：
1. 作者整體寫作採用箴言三十章的模式，以三加一共四項呈現所要傳遞的內容。在七小段落中此模式幾乎都可以找到相對應的模式，則作者意圖透過格言式，以智慧為本去教導受信者。在明白耶穌智慧的處世之道商，沒有一言中的之事，只有重複思考，多方多面的觀察，從中學得耶穌智慧所在。耶穌對門徒的教導既是採用這般重複而逐步添加新意涵的模式，要明白此用意亦當是從重複的言語中，持續挖掘不同意涵而組成。今世人對神的話無耐性，多求速食行果效，若能一言概之是最容易接受的，因此人對於神的話單以愛字來解，則本段落作者如此重複編輯相似內容，就易被今人忽略其用意。
2. 全段內容耶穌沒有一句是全然套用律法和先知之言，甚至有些教導已超出律法和先知之言字面意義，不再只受限律法的最低道德要求而已，而是提出律法的另一層次的要求。他引用以賽亞書的模式，將摩西五經背後意涵重新詮釋，正如以賽亞書中神的應許，是對於背叛、悖逆者的重新施堅愛之應許，則全段主題明確，我們如何學習父神是憐憫又有恩慈的，來面對現實生活中反對我們，排斥、攻擊我們的人。
3. 誰是敵對、逼迫我們的人？絕非與我們無關聯的人，而是與我們生活在一起的人。人的仇敵是自己的家人，他們是直接恨惡，與我們劃清界線，以噓聲噓我們下台的人，才造成我們最受傷害的人。沒有愛就沒有怨，但愛不只在順境中呈現出來，更在被排斥、拒絕時，仍然能不絕望於這人，這樣的愛，神給的工價才是大的。愛不是沒有理由、純感性的行動，反而愛是符合理性，是發自神性品質的，是符合神最終公義的。對人不絕望，事實上是對神存有盼望，不以今世所擁有的財物、名聲、地位、親情為寶貴，而是看明天上的報酬遠超過今世之物，信心就是建立在這等盼望上。這是耶穌教導的中心，也是作者經由前段經文被文士和法利賽人所棄絕之後，在編輯上的安排所要呈現的目的。
4. 經文一再用比較手法來強調作門徒與罪人的差別所在。愛，要知當愛的對象，要明愛所付出的代價，要達到愛的最終目標：神的全然公義，而這一切的動力來源，是知道我們真實的報酬在那裡。福與禍的差別不再只按今世所承受的為判斷，這是文士和法利賽人的價值觀。他们以字面意來理解律法的福與禍，這雖是最直接可領會的律法觀，但這不是律法惟一且最要緊的觀念。作者特別添加人對先知的作法，當作評論結語，，是路加特有的記載，類似太23：29~37的記載。因此明白律法的福禍真價值，是神對祂的旨意被祂所揀選之民實踐與否的反應，才能對聽此道的人要求去愛仇敵。反之，罪人之愛是違背律法真意的，這等的愛不能滿足神的公義，只滿足個人所願意的，看似有愛，卻達不到神所欲願的。
5. 經文架構既是線性而非交叉對稱，則第一個和最後一個組合才是最重要的。第一個組合告訴我們擁有神國、未來有飽足和喜笑、配稱是為義受逼而得天上工價，這個福才是信徒當追求的。而要擁有這些福，就必須成為貧窮、現今饑餓、哀號，堅守義道而受逼迫的，正是當代宗教領袖所以為恥的，正如約伯的三友攻擊約伯遭殃的理由。與當代傳統相反的，卻符合神律法本意的，都要受排拒，古今通然。耶穌、約伯、眾先知是如此，真門徒受教完成不過是像我們的先生一樣。最後一個組合四比喻，前面兩個都指出誰是你的引導者，是瞎子還是那智慧者，能去分辨自己的領導者是屬乎那一種，這人才配是智慧之子。瞎子領路和先生教導，其結果是一樣的，屬瞎子的只能掉到坑裡，屬智慧先生的，只能和先生一樣承受同樣被人棄絕、逼迫的路。前者只能看見他人眼中刺，後者能看見自己的梁木。世上有多少人能看見自己的梁木呢？多少人在不知不覺中跟隨瞎子，不願見自己的梁木，他們不是看不見而是沒有除掉梁木的心。那願意除梁木者，才是開掘並加深而立下根基者，將隱藏在自己裡面的汙穢、雜物全數挖出、查究，並立基於穩固盤石，就是耶穌所教導神的律法真義者。反之，是那些追求速成者，不願付出真實代價，就只能逐波隨流而去。
6：20~23
路加對於耶穌所指稱的對象，由第一個福的用詞上，他省略馬太的”靈裡”，則作者更加重視現實生活中是貧窮者、饑餓者、哭泣者、受逼者。馬太的用詞指出耶穌的用意，可指貧窮本身，也可指貧窮的心靈，但路加更加直接挑明是真實生活的遭遇，由27~38節所引述內容，是當代人常會發生的事。現今世代物資過度充裕，一般信徒已經很少能理頡解在物資缺乏的時代，如何憑藉信心渡日。靈裡的貧窮、饑餓以致愛慕靈糧，這是求道者必要條件，但在身體上也處於同樣環境下，就不是在指一種條件，而是真實考驗求道者對神話語的信心。作者藉由耶穌的教訓所編輯內容，，他更加重視耶穌對跟隨它的，所提出的考驗問題。若來到耶穌面前只為尋得好處、受安慰、得醫治，那就是建屋卻無根基者，一些些的苦難考驗，就將使跟隨者成為反對者。
面對考驗是逐步加重其難度，作者以當代常有的事為證，在希臘城邦政治中，被以為是叛國者所經歷的步驟就是恨惡、劃清界線(和合譯本為拒絕)、辱罵、革除名號，在蘇格拉底身上就經歷這事。路加不是引猶太人的模式(馬太才是，參見太5：10~11，比較兩者用詞的差異)，而是羅馬帝國裡的公民都知道的模式。因此最後一個福的得到是更難、更寶貴的。
基督的救恩也講工價，是在成為基督門徒之後。能被赦免遷入愛子國度，是出於神的堅愛施恩，但是成為神國一份子，都要像那首生者一樣，走十字架的路，付出相關的代價，才有天上的工價為報酬。今日太多教師指稱這樣付出工價，不是對價關係，他們指稱能付出代價亦是恩典。這話只講一半真理，另一半真理是若人付不出代價，他就有禍了，連他原先擁有的恩典，神也要奪去。
6：24~26
作者引用先知们的指責來呼應前面的四項，首先以摩六1~6責備國中領導份子的安逸放縱，不為百姓的苦難難過，耶穌指出他们已受安慰。受過一詞原指計算結帳，得全工價之意，故指承認已收足報酬。因此今世他们得到富足就是工價已結，末世他们有禍，神必追討他们為神國未付的代價。
其次由賽65：13~14原指神僕们從神得報賞，而行惡又悖逆的民必有災禍為例證，耶穌轉指現今飽足、喜笑者即這些悖逆的民，他們隨自己欲望行惡，是隨己意敬拜，內裡有污穢隱藏，現在得飽、歡樂，神在末世必報以他們先前所行的量給他們。
最後以賽30：10彌2：11百姓對假先知要求只說好兆頭為例證，對象亦如首禍般，假若日後門徒成為領袖，只說、作討好人的事，他們就如假先知般虛偽，是中了文士和法利賽人的酵，神必刑罰降禍。
本段內容是馬太所無的，，路加卻故意安排使之成福禍對參，正如律法書中利二六、申二八章兩段福禍比較。對外邦信徒，神對之獎懲原則是和以色列人一樣，由此可知作者文章寫作編輯的目的。
6：27~30
耶穌不是在教門徒成為沒有脾氣，不分敵我，沒有對錯的人，而是要認清誰是仇敵，而對他仍存盼望。愛，不是沒有目的，而是存有盼望(林前13：7)，只要目的和盼望是符合神原先創造人的旨意，這樣的愛才是無私的。。
新約論愛仇敵只出現在太5：44、羅12：20以及本段裡，而誰是仇敵，在太10：36指自己家裡的人，在羅5：10信徒成為神的仇敵，加4：16保羅成為教會的仇敵，林前15：26死亡是仇敵，腓3：18奉割禮者是基督十字架的仇敵，因此馬太、路加、保羅所論到的仇敵，絕非指魔鬼、死亡、背道者，而是在我們生活周圍中會與我們起衝突的人。當這些人不認同我們為義而堅持時，會去敵擋、汙辱、攻擊我們的人，會去劃清界線、去掉我們名號者，才是經上所論到當正面回應他們的。
愛與善待，祝福與代禱是成雙的重複強調詞，打與求是反面強調詞，奪東西時不攔阻和拿走東西不要回來，是相似重複強調詞。經文八個命令句，都在講同一真理，且意指不光只有面對這些狀況才如此，而是要讀者知一反三，有智慧和愛心去面對一切考驗。
6：31~34
本段和太7：12；5：46~47比較，路加少了”因這是律法和先知”，”問安你們的弟兄，外邦人也這樣行”，，而且用罪&取代馬太用的稅吏，另多了33~34兩句第三類條件句來補充強調32節的第一類條件句。
由用詞的差別，可以斷定路加是寫給外邦人看的，所以他不需要將31節的原則歸源於律法和先知，也省略外邦人也這樣行的句子，且猶太人將稅吏等同罪人的觀點，在外邦人並沒有，故需改成罪人一詞。
34節是指借給人不指望收回利息而言，而非指借給人等同放棄，不用回還所借出的。收回一詞是譯希伯來文”咬回”一詞，在律法中指借貸的重利息，故經文等同律法書出23：25利26：36申23：19的重述。
“有甚麼可酬謝的呢？”原指”有甚麼恩典給你們的呢？”或譯成”對你們而言甚麼是恩典呢？”前者指我們的善行從神那裡得到甚麼樣的回報呢？若我們只作我們自以為喜悅、美善的事，只對善待我們的人如此作，豈能從神得恩典呢？這裡恩典一詞不在強調免費、無代價，反是指神給我們的報酬、工價。後者則是在強調善行若只行於與我們相合的人身上，這不是恩典，而是責任。
6：35~36
再次重述27節用詞以強調主題，然而中文譯本在第三個命令詞的翻譯上，除了呂振中譯本在附注欄說明：或譯”總不絕望”，而在西奈與威遜頓兩版本(第四、五世紀)則指”對誰總不要絕望”(此譯法正確)之外，都譯成不指望甚麼，失去原文所強調的內容。本節是接續34節借出不收利息的主題，而進一步提出不光借給與自己相合者不求利息，對仇敵要求借貸時也要一視同仁，對這等人絕不絕望而借出。這樣行為是符合律法最高原則，就是視對頭為鄰舍，正如耶穌所講好撒瑪利亞人的比喻，猶太人世來敵視撒瑪利亞人，但當猶太人遭難時，那撒瑪利亞人仍然伸手援助他，不因對方的敵視而縮手。經文不是在談借給敵人就不存任何希望收回原物，而是對仇敵仍然不絕望，仍然施堅愛於他，如同神在我們仍是祂的仇敵時，憐憫而施恩於我們。
我們將是”至高者的兒子”，這詞另只出現於可5：7路1：32；8：28都指耶穌身分，馬太5：45則用”在天上的父的兒子”。作者故意用這詞以表明門徒若行出耶穌教訓的標準，他們和耶穌是弟兄，這在路八4~21詳細說明。
36節用慈悲一詞取代馬太的”完全”， 慈悲原指有憐憫心，它和上句恩待一詞共同出現在出33：19；34：6裡。作者引摩西代百姓求神寬恕民的悖逆，摩西深深體會神是恩待又憐憫那行惡且忘恩負義的百姓，仍然不放棄這等人，存留機會給他們悔改，則門徒亦當和父一樣，對反對者不絕望。
6：37~38
別論斷與別定罪，要釋放與要恩給，也是成雙的重複強調詞，則神的回報是按我們的量器量還我們。這是按申15：1~11律法原則的解釋，也是智慧人對律法的解釋(箴19：17)。
38節”要恩給，就將恩給你們，他們將用好的量器，連搖帶按，上尖下流地倒進你們衣兜裡”。這句子是路加獨有的，用以強調下一句內容，回報是豐富的，是超出原先想像的。然而經文雖用”他們”在回報，可指受恩者的回報，但經文更指向未來是神在回報。
6：39~49
43~45節不是另一個比喻用法，經文用了三個”因為”(和合本44節句首未譯出這詞)，表達三個說明理由，第一個理由是好樹必結好果，第二個理由是觀果知樹，第三個理由是善者必然行善。三個理由都在說明同一個真理，人是由行為來斷定善惡，絕非是因其身分、地位、思想。今人言神不按行為評判信徒是否得救，他們將得救和得賞賜(工價)區分成絕然不同的層面，是完全錯解經文用意。神的工人们做工果效和本段經文門徒對律法真義的實踐，才是兩個不同層面，得救後卻不行耶穌的道，怎能是稱為屬基督呢？
誰在稱呼耶穌為我主阿？信徒都稱呼耶穌他為主，但正如主所說，呼召的多，選上的少，誰能建成他的房子而不搖動，誰才是真正稱他為主的人，其餘的人都倒斃在人生曠野裡，不能得天上基業。
前三項比都可視為與眼睛有關，學生若以為可以高過先生，他是自視過高，仍然不明白先生的教導。也都與假冒為善一詞有關，瞎子演戲在騙瞎子，學生演戲自認為將必高過先生。這三項比喻都以誇大手法為媒介來表演聽道者，日後是要成為甚麼樣的人。是一個聽智慧之言成智慧人，還是仍然頑梗，自以為是眼目明亮，可以高過先生，不必承受先生的被棄之路，可以論斷人眼中之刺，而不被定罪自己眼中之梁木呢？
最後一項比喻，以希臘建築程序詳加說明所建之屋何以堅固之因。在馬太中強調受試驗的複雜和難度，僅簡略記下蓋在盤石和沙土的區分，是聰明和愚蠢的分別。路加則強調建造的模式是正確的，就可以經得起考驗。和合版採用”因為根基立在盤石上”，是取用西方經文版本，而較古老版本(西奈、梵蒂岡版等)是和合版小字注明的”因為蓋造得好”。這一說明更凸顯耶穌比喻路加所要強調的內容：人要建造得好，才能通過考驗。遵行耶穌教導的，才是能進入神國的人，聽見福音而不實行的，神的審判就在其中。
43節：此節成為第二世紀馬西昂的惡之起源問題，他錯誤引用耶穌比喻含意，提出神倘若真的同時是善的、全知的和全能的，祂又怎能容許人類的敗壞和墮落呢？所以他斷定神不可能完全具有這三種屬性，因為一棵好樹不結壞果子。此錯謬推論造成日後有後繼者提出撒旦自存論說法，以為惡與善在創造之前都已同時存有，神並不創造惡。以上解釋在歷代教會中都被評定為異端，他們所犯根本錯誤，在於將比喻說法當作教義來爭論，這是解經學上常有的錯誤，另一方面經文本身耶穌是論人的一生果效而言，其果效善惡源於人的心對神的話承接，是出於惡心(太9：4、路6：45)，還是出於善心(太12：35、路8：15)所致，並非在論神的本質，更非論創造起源。對經文解釋不能離開前後文的主題，更不能過度延伸出經文本身未曾論及的範疇。
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使徒，就是領兵出征的將領。主耶穌對不同對象，說出相同的教導和真理；在重覆的過程中加上新意。
###能力、信心
有能力從他身上發出（路 Luk 6:19）連結到醫治血漏女之描述。故不斷強調能力。沒有信心就無能力、就無權柄，就無法領兵出戰。
###經文結構
（參考附註資料）
###禱告
耶穌是時常禱告神，他的能力是由於他和神的關係。
整夜禱告神：整夜在神的禱告處。
###揀選
他深知要揀選一位賣他的人，深知他將來要走的路是十字架的路，並且要由這些使徒承繼他的工作。
耶穌教導的對象是門徒。
###救恩的工作並不停止
耶穌的救恩工作並不因他不在世上就終止，還要使徒們接續進行。主說：「我父做事直到如今，我也做事。」耶穌要不斷教導門徒。使他們能承繼他的工作。
###病
跟隨耶穌的人，要將身、心都交給父神。
###摸
三個福音書都談七次的「摸耶穌」，很奇特。因着摸而使病人和污穢者得到醫治和潔淨。律法中的潔淨律，惟有人來到耶穌基督裏，便能得到潔淨，使人得以滿足律法的要求。
###三加一描寫法（路 Luk 6:20-49）
（箴 Pro 30）三樣不知足的……加上……共四樣……
四福、四禍、對仇敵應有之善行、如何面對仇敵之惡行……。細節參考附註。
由於是智慧之言，因此要從多方面、多角度來理解，不應簡化為一以概之。
中心點：門徒要走和老師相同的路，否則就不算是他老師的門徒。
###貧窮
跟隨者就應該暫時拋下家產，才能去跟隨老師。由於跟隨了主，沒有收入，並且並沒有很多人資助他，因此就會落入貧窮之境地。
###仇敵
主要是熟悉的、有關係的人。由於有關係，門徒去向他們說話，但卻不被接受。由於想法、做法不同，以致於受到周遭的人逼迫。在此情況下，門徒更應堅持到底。
###
成為主門徒，受苦難是理所當然的，否則要思考是否還是門徒。若是一帆風順，受人愛戴，就要思考是否我們是在附和別人？法利賽人就是求從人來的稱讚。
善待那善待你的人，這是責任，是應有的回報，並不值得稱讚，惟有善待那惡待你的人才值得稱讚。
###恩待、愛仇敵
（出 Exo 33:19；34:6）摩西之禱告祈求。、
盼望仇敵能悔改，因此發出愛，為之禱告。這愛是有目的，是為了顯明神的公義。這愛不是個人自私的給予，也不是為個人自私目的之愛。
###利息、借貨
借而取利息，會咬住他人。耶穌教導的是：借給弟兄卻不要取利息，本金還是要收回的；他不是教導人借給弟兄而不取回本金，今人有誤解之況。
對於仇敵，要存着盼望去借給他，因為他在急難中；不要因為他是仇敵就不借給他。這是完全滿足律法的公義和慈愛的。
###饒恕、釋放
當人在錯謬中，你要饒恕他、要釋放他。
###給
要給人，也會受人給予。
有人說救恩是沒有代價的，這話只說對一半。蒙救恩者也應付出。所得的報償不在今世，乃在天上的報償。你若沒付出應有代價，就是不公義，將來會被追討。
###學生不能高過先生
學生若自高於先生，就不會跟隨先生一同行。
###遵行
若聽從主言而去行，這才是將房子蓋造得好。
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##TJD
###講道的對象
對門徒說（6:20）；聽道的人（6:27）；你們為何稱我主阿主阿……（6:46）。
（太）真門徒是不會被棄絕的。（路）將真、假先知所受的不同待遇相比較。假先知是受人額首稱慶。
###對仇敵
（路）是生活化的教導。
文士法利賽人視稅吏如罪人。
###論斷與定罪
（太）中沒有：借給人不絕望。
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##LYH
本國人如何對待外邦人及如何對待稅吏。以及對於提阿非羅如何在外邦世界中自處？
（路 Luk 3）中施洗約翰就談到：百姓、稅吏、兵丁所當行的。
對於「不要論斷人」這一段，不能誤解。由於這是如箴言般的精義之言，故不能簡單地解釋。
「論斷」，相當於「定罪」，也相當於「去掉弟兄眼中的刺」。
（雅 Jam 4:11-12）是以律法的角度而言，強調若論斷律法就不是去遵行律法。神是用律法來判斷人。
在受人論斷時，我們的心態要正確。門徒會受文士法利賽人所論斷、定罪。
「去掉」眼中刺（路 Luk 6:42），用字同於「棄掉」你的名（路 Luk 6:22）這是猶太教中最大的刑罰，趕出會中，就是除名，他們的祖宗還會殺掉這些人。
「當那日」，表示不是現今。「待先知」，表示當門徒就如同當先知。門徒在今世的苦難是不足掛齒，與將來要得的賞賜對比，是無法相比的。
過去的掃羅王以其權勢逼迫弱勢的大衞，大衞因此逃難，因受苦而寫出許多詩歌。大衞極為尊重神，絲毫不敢加害掃羅王。掃羅王後來向大衞認錯。
現今有許多人不服體制，認為順服行惡的領導者是順服罪，這想法是有違大衞的作法！大衞善待掃羅王，甚至責備押尼珥沒有盡到保護掃羅王的責任。
你若身處某一教會體制下，卻又不順服長老（儘管他行惡如掃羅），不等候神將來設立的王，那麼你與掃羅王、或文士法利賽人有何不同？
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動物尚且因知危險而遵守規則，人豈不更當遵守神的律法？
人和獸有相同處，有不同處。相同都要得救，能以牲畜來獻祭來替代人。而不同處是在於人是按神的榮耀和形像所造，人當按神的律法活出神的榮耀。
人當高出禽獸之處在於：不是單說愛而沒有公義，不是光說信而沒有行為！
要先了解耶穌是如何走過來的，就是路加福音四到五章（路 Luk 4-5），之後學習耶穌教導門徒的內容，就是路加福音六章之後（路 Luk 6）。