（路01:05-01:80）《路加福音》講解，2012-08-11，安息日
內容提要（文字僅為輔助，請仔細聆聽錄音，以免遺漏精彩的詳細內容）
路加講章2（路1:5-80），要點：
一. （1:5~80）架構:
A. （5~7）二人沒有孩子，在他們的日子上
B. （8~25） 撒迦利亞受天使預言:
先行在祂前頭（16），預備主的子民（17）
C. （26~38）馬利亞受天使預言；以利沙伯有孕六個月了
將生子（31）、命名（31）、主和你同在（28）
D. 中心點，馬利亞印証天使之言 39~56
a. （39~40）二人見面
b. （41~45）以利沙伯對馬利亞的稱福
b'. （46~55） 馬利亞對神的頌歌
a'. （56）二人分手
C'. （57~66）以利沙伯生約翰
生子（57）、命名（59）、主的手和他同在（66）
B'. （69~79）撒迦利亞說預言:
先行在主前頭（76）、預備祂的道路（76）
A'. （80） 這孩子長大，直到他顯示的日子
重覆強調：神的話必然應驗。
約翰的職事：（1:16-17），這是根據於《瑪拉基書》（瑪4:5-6）。
按黃迦勒解釋：1. 對比平行法；2. 語意法。較贊同對比平行法的解釋。
約翰是救主的先鋒，是要預備人的心，使人對神的話有正確的理解，免得救主來時仍是無知。
“道成肉身”是透過聖靈充滿而成就（1:35），若不透過聖靈，則無法成就神的救恩，過去如此，現今亦然。
二. （1:39~56）架構
（1:39~56）第一次相交過程，經文以ABBA模式呈現:
A. （39~40）兩人見面
B. （41~45）以利沙伯稱福
B'. （46~55）馬利亞讚美
A'. （56） 兩人同住三月而分離
對馬利亞的啟示，其中心點是：（37）出於神的話，沒有一句不帶能力的。
馬利亞的回話也緊扣此中心點：（38）情願照你的話成就在我身上。
同樣地，回顧對撒迦利亞的啟示，其中心點是：（20）到了時候，這話必然應驗。
以利沙伯所說的話，其中心點是：（45）因為主對他所說的話，都要應驗。
三. （1:41~45）架構
（1:41~45）用詞結構（如詩歌般）
A. （41）聽見問安，腹中嬰兒跳動
B. （42）蒙祝福
C. （43）我主的母親
A. （44）問安的聲音，腹中嬰兒跳動
B. （45a）有福的
C. （45b）主對她說的事
以“我主”、“我主的母”為稱呼，是為中心。
四. （1:46~55）架構
（1:46~55）詩歌體，分兩大部分，文詞使用上特徵如下:
“二”：充分發揮對稱、對應、對比的方式
“三”：結構上的強調法在兩大部分上是相同的
“七”：“聖”的組成在第二部份上凸顯神的作為
（46~50）“我”出現五次；三個因為構成頌讚理由，對神的稱呼三次，分別為：主、神我的拯救者、全能者。
A. （46~47）對稱句構成對神的頌讚（動詞+主詞+受詞）。
B. （48~49a）三組套句（因為……因為……因為……）構成頌讚理由。
卑微：低賤的，也意指受苦的。神因見人的苦情而助之，稱為“眷顧”。
C. （49b~50）對應句：頌讚的內容（中心點）。
神言必成就。神不僅眷顧憐憫她，也會眷顧憐憫一切敬畏他的人。
（51~55）七個主動直述動詞。
A. （51~52）雙重／二個對應句，表彰神的權能。
（51）“妄想”本意是“人心中的心思意念”。神是用人內在意念來驅趕人的狂傲。
B. （53）對稱句，表彰神的公義（分詞+動詞+形容詞）（Ａ＋Ｂ共三組套句對神頌讚）。
C. （54~55）說明神施恩的目的（中心點）。
神對以色列的列祖所說的話
兩部份之間的對映和對比關係:
1.都提及卑微（48、52），憐憫（50、54）
2.由我轉成我們（55）；他的使女（48）轉成他的僕人（54）
3.那敬畏祂者（50）就是我們的列祖（55）
4.50節:他的憐憫直到世世代代
55節:紀念憐憫……直到永遠
5.都有對稱句、對應句的文詞形式
五. 1：57~66架構
1:57~66
A.57 :以利沙伯生子
B.58 : 眾人聽見主對她施展祂的憐憫
A.59~64 :給孩子命名為約翰
B.65~66 :眾人聽見主的手曾與他同在
結構，ABCDCBA，七段，往返結構。
A，聽見：57-58；66
B，發生，生成（egeneto）；59；65
C，名字：60；63-64
D，叫／稱呼……（名字）：61；62
六. 1：67~79架構
【按語詞】
A，“眷顧”：（68）對應（78）。
B，“贖放，救恩”（68）對應（77）。
C，（69-70）“眾聖者的先知們”；（76）“至高者的先知”。
D，（71-75）對應（73-75）。
【按語法】
1:67~79以頌歌形式說預言，如舊約先知的形式。分兩大段
68~75 對神:再分兩小段68~69、70~75（70~72、73~75）
76~79 對孩子:再分兩小段76~77、78~79
中心點（71-75）：神的救恩
68主以色列的神當受稱頌的:
因為他眷顧並施行贖放給祂的子民，
69 且祂在祂僕人大衛家中為我們興起救恩的角。
70 是按照祂從古時藉祂眾先知那聖別者的口所說的:
71 （就是）脫離我們的仇敵和一切恨惡我們者的手之救恩，
72 （目的）為要向我們列祖施行憐憫，
並為要紀念祂的聖約。
73 （就是）祂向我們祖宗亞伯拉罕所起誓的誓言，
74 （目的）為要賜給我們從仇敵手中得救援，是無所懼怕地，
75 為要盡我們的日子在祂面前以虔敬和公義事奉祂。
76而你孩子阿!你將被稱為至高者的先知!
因為你將先行在主前頭，
（目的）為要預備祂的道路
77 為要在他們罪的赦免中之救恩的知識賜給祂的子民。
78因著我們神的憐憫心腸緣故，
由此，旭日（指這位神）將從高處眷顧我們，
為要引導我們的腳到平安的道路。
虔敬和公義：指遵守律法的，尊重神的律法及人的律法。又出現在（弗4：24）；（申32：4）用在神的身上，表示是用來形容神的作為。“虔敬”（G3476），和“公義”共用時兩者幾乎是同義詞。
被聖靈充滿的表現：
以利沙伯，能如先知說預言；撒迦利亞亦然。
施洗約翰，從母腹中就被聖靈充滿，要用以利亞的靈和能力告知。
耶穌：不犯罪。
會顯出喜樂：眾門徒、施洗約翰在胎中時跳動。
會講道：眾門徒也會。
聖靈充滿的目的：
（弗）在靈的裏面被充滿——聖靈是媒介。
充滿：基督的完滿，神的充滿（弗）。
被聖靈充滿的人，是要應驗神的話，行出神的旨意。
一（1）68a主旨 二（1）76a 主旨（事實）
68bA理由 76b 理由
69 B 理由 77c A目的
（2）70引証 77 B目的
1. 71事實 （2）78a 理由
72a A 目的 78b 事實
72b B 目的 79a A目的
2. 73事實 79b B目的
74 A 目的
75 B 目的
約翰和耶穌的出生，都用三段式來記載
約翰
1:57~66出生
1:67~79撒迦利亞預言
1:80 長大
耶穌
2:1~24 出生
2:25~39西面和亞拿預言
2:40~53長大
1:8~23架構
A 8~10撒迦利亞供職，百姓在外禱告
B 11 天使站在香壇右邊顯現
C 12 撒迦利亞嚇住了
D 13~17 天使預言約翰出生和職事
C’18 撒迦利亞質疑天使的預言
B’19~21 天使是站在神前，回答撒迦利亞質疑
A’21~23 百姓等候，撒迦利亞供職日子滿了
1:26~38架構
A 26~27天使奉差到馬利亞那裡
B 28~29 天使說她是蒙大恩的女子
C 30~33 天使預言耶穌出生和位分
D 34 馬利亞求問（中心點:沒有認識男人，怎能有這事?）
C’35~37 天使回答馬利亞問題
B’38a 馬利亞說她是主的婢女
A’38b 天使離開她
回應：TJD
在談施洗約翰和耶穌出生之內容中，強調天使是奉差的，是奉神的命令所差的。
加百列之名，舊約《但以理書》中記載。
神的使者代表了神，有神般的聖潔和能力。但奉差的使者必然有差遣他的主。
作者路加用此筆觸，目的為使讀者（當時是提阿非羅）明白，神的話、先知的預言必然成就。
路加重視談論聖靈的同工、內住、驅動。
讓我們學習，如何在神面前成為義人，及其重要性。
從撒迦利亞、以利沙伯、馬利亞的表現。
回應：LYH
（8-25）約翰的職事，中心點（16-17），要以色列人回轉、悔改。要人在心思上的轉變，必須要對神的律法有所理解，否則無法承接神的約。故強調“義人的理解力”，對應到（76）“救恩的知識”。
談到“義人的理解力”，是與人的內心狂熱有關。由（51）狂傲的人……人的心思……；可看出。
現今基督教說法，狂熱地認為：“耶穌是三位一體，或稱其為獨一真神”。
人的回轉／悔改的心，是神所賜，並且赦罪的恩也是神所賜。
律法本來就是對人的肉體及心思加以束縛，免得人放縱，但悖逆神之人不願接受而極力掙脫。惟有悖逆之人轉變心思，願意接受神的律法，如此神的救恩才能臨到。
神的名是聖的，他差來的靈是聖的，差的先知是聖的，（72）神的約——神的律法典章——也是聖的。
“聖的”反義是“俗的”，就動詞而言，是“成聖”對比“褻瀆、俗化”。
目的在於“神的名是聖的”。以色列人悖逆，不願倚靠神，反而倚靠外人的力量求，希冀從世人得保護。以色列人屢勸不聽，故神的救恩臨到外邦，以激勵以色列人（羅11）。
（結36：16-31）以色列人被擄，被“褻瀆、俗化”。神做這些事不是為人，是為了神的名被顯為聖，讓世人明白“我是雅威”。故1.使其歸回；2.用清水潔之；3.使其石心變柔軟之肉心；4.使神的靈入人心中，作神的工。被神的靈充滿，表現出基督的完滿，也是神的完滿。使人住應許之地。
“聖潔”是重點，故對於律法中一切的聖別條例（食物，女人、土地、聖節期等），必須要遵行！但現今的基督教卻不遵行，只重視內心的喜樂平安，初信時喜樂，後來原形畢露，無法勝過私慾。而他們的工人們，重視人的榮耀，追求世上的成就。
神的憐憫
（1：50）他的憐憫；（72）施憐憫；（78）憐憫的心腸。
一般望文生義：人遭困難，需要他人憐憫救助。
按舊約經文用字，恩惠（hen）慈愛（hesed）兩者同義詞。
（詩51）人的心憂傷／破碎，之後神所要求的是“公義”，表示人對神的忠誠。
（出3）摩西被差時問神的名，神答曰：“自有永有的”……“雅威是我的名，我的記念，直到萬代”，這表示“以神的名為中心點的約，是神所不斷記念的”。
神的約是雙方面的，但現有錯誤的說法，認為神的約僅是“單方面”的約，僅是宗主國對附屬國的約定。基督教普遍認為（以加爾文主義為代表），認為恩典的預定論，而反對阿民念主義——認為人當有自由意志去遵行神旨意。
若沒有基督的代贖，人的確無法來到神面前，因為罪的根源是“撒但”，就是保羅書信中所說“人格化的罪”，表現在這罪有其主觀意志，有其僕人等。我們承認且支持這一點，因為我們絕不是在談“律法主義”。
但不能僅僅只有基督的代贖，而是人當活出新人。
人不能自救，因為人在罪和死之中，但是人還得自救，就是要按神所定的步驟、方法，讓聖靈在人的身上，行出合神律法的果子，這包含真實的悔改，就是（徒2）使徒對人們所教導的內容。
如以利沙伯長久不孕，受人歧視，在苦難中堅守、不懈禱告。如義人約伯得病，被人視為有罪，只能繼續堅守。
要用詩歌頌讚神，用基督的敬畏，用愛自己身體的方式去愛妻子，教導之；教導兒女們；主僕之道。
願人不要只怕在地上無財無勢，願神憐憫這些人。