（撒上01:01-02:36）《撒母耳記上》講解，2012-08-04，安息日
類型：七段式、首尾對稱／呼應結構，一般可稱為 A-B-C-D-C-B-A 結構。
特點：、逐步深入核心，突出重點，再依序返回。
首尾對稱示意如下：
A - B - C - D - C - B - A
| | +-------+ | |
| +---------------+ |
+-----------------------+
以V字形表示為：
A <-----------------> A
B <----------> B
C <---> C
D （核心要義）
A.（1:1-11）前言（1:12-18）以利對哈拿說話。
B.（1:19-28）撒母耳被獻上。
C.（2:1-11）哈拿的禱頌之詞——對神，關於聖民。
D.（2:12-26）【中心要旨】以利兩個兒子的罪；對比於撒母耳的善——雅威和人們越發喜愛他。
對以利的兩個兒子和撒母耳，經文均使用“童子，少年人”一字，基本上三十歲前都可用此稱呼。
C.（2:27-36）神人的咒詛之語——關於以利家、忠心的祭司、受膏者。
B.（3:1-14）撒母耳被呼召。
A.（3:15-18）以利對撒母耳說話。
###（3:19-7:17）分段###
A.（3:19-21）撒母耳作先知。
B.（4:1-11）在以便以謝，以色列敗於非利士人。
C.（4:12-22）約櫃被擄去，以利家人被擊殺。
D.（5:1-6:18）【中心要旨】約櫃在非利士地，神重重地刑罰他們（審判）。
（妙的是，此段內容也是呈現七段式A-B-C-D-C-B-A 結構，讀者可試著自行分析。）
C.（6:19-7:1）約櫃被送回，伯示麥人被擊殺。
B.（7:2-14）在以便以謝，以色列戰勝非利士人。
A.（7:15-17）撒母耳作士師。
就含意而言，以上兩段的中心點（D）也可以合成一個中心點，就是**神的公義審判**。
A <-----------------> A
B <----------> B
C <---> C
D 【中心要旨、核心要義】
C <---> C
B <----------> B
A <-----------------> A
**審判先從神的家開始，再審判不信的外邦人。**
關於是否遵行雅威的律例典章的後果：生死禍福。
撒母耳記上下，主要記載四個人物：以利、撒母耳、掃羅、大衞。
經文結構，可參考《約中之鑰》。
撒母耳記上，以利加拿有二妻，家庭不和之況似雅各家。
哈拿心中愁苦，在雅威面前祈禱，被祭司以利誤以為是喝了酒的不正經女人。
（撒上1:16）不正經（H01100）：又譯為匪徒、惡人。（基比亞的那些）“匪徒”（士19:22; 20:13）、以利的兩個兒子是“惡人”（撒上2:12）。
哈拿心中愁苦，原因是無法生育，並受另一妻毘尼拿的激動所致。
哈拿向雅威求一子，並許願使其子成為拿細耳人，終身歸與雅威，不剃其頭，如同參孫。
祭司以利對哈拿說：“你可以平安地回去，願以色列的神允你所求。”（撒上1:17）。當時雖然以利家的兒子行惡，但以利身在祭司之位上，其言仍為哈拿所信，因而不再愁苦。
（撒上1:21-28）“孩子斷奶”為了不讓孩子對母親有過多過久的依戀。之後“帶孩子上示羅，還願”。以利加拿一家每年均上示羅獻祭、還願，表明是遵行雅威律法、合神心意之人。
（撒上2:1-11）
哈拿禱頌：1、已蒙恩之頌。2、對低微者之升高，對自高者之降卑。3、談及對以色列人及先祖之應許會成就。
（2:1）我的“角”：長於頭上，可作為器皿、號角。作為動物之武器，代表力量。
這一頌禱，是受聖靈感動，以先知之角度，對神的歌頌。如同在《摩西五經》中，宣揚遵行雅威律法者之生死福禍。
（2:10）“受膏者”，（2:35）再次出現。當時尚未有王，後來有掃羅王、大衞王。
（2:11）哈拿是和丈夫一同上示羅還願的。
（撒上2:12）“惡人”就是（1:16）“不正經”。記載了以利的兩個兒子如何在獻祭的事上違背了神的旨意（律法律例典章）。
（撒上2:18）記撒母耳之況，每年其父母帶外袍來給他。
（撒上2:21）“眷顧”，又譯為“數點”。
（撒上2:20-21）記載以利為以利加拿和他的妻祝福，是以丈夫（男人）為首的祝福。雖然以利的兒子們行惡（間接表示以利的問題），但神仍然成就其所祝福的內容。這是何故呢？主耶穌曾說：“凡法利賽人坐在摩西的位上所教導的，你們都要聽，但是不要學他們的行為。”是將他們的職責和個人行為分開看待。古人云：“勿因人廢言”，意思是：“勿因某人素行不良而輕棄其言（要按其內容是非而定）”雖以利及其子是惡，但以利在職位上所說的話（合神旨意的話）仍當受尊重。
（撒上2:24）譯文問題：“使雅威的百姓犯罪”，另譯為“透過雅威的百姓聽到”。
（撒上2:26）雅威與人越發喜愛他（撒母耳），這類似於主耶穌年少時的記載。
（撒上2:27-36）先知對以利說預言
神的原則是：尊重我的，我必尊重他。以利的過錯在於，尊重他的兒子們過於尊重雅威。
“我（神）決不容你們這樣行”，這並不意味著神毀約。根據（代上6）的家譜，以利是亞倫兒子以他瑪一系，後來敗落。而另一系是以利亞撒會興起，就是後來的撒督家。
“人當將自己當作活祭獻給神（獻祭的本意），可得福避禍。”
“祈求”（H6419）出現多次（撒上1:10, 12, 26, 27; 2:1, 25），其中在哈拿的話中出現二次（1:26, 27），在祭司以利的話中也出現二次，（2:25）“審判”原文是“祈求”。“士師”原文是“神”'elohiym（H430）。
勿因人廢言：以利是站在神的職位上執行任務。另外例子：亞述、巴比倫雖惡，但仍為神的僕人。
為何某人會蒙恩？因為這人深知所求的合神旨意。
（撒上2:20）以利的再次祝福：他知神要他作什麼，因此祝福之。但是以利雖知兒子們之惡，卻因偏愛兒子們而未嚴肅地處理，反而縱容他們！
“真實的愛”（真理之愛），絕不取代神的律法，絕不免除人的責任！
（撒上1:33）你家中生一子，將死一男丁；對比於（1:20）哈拿生一子獻給神，再賜子代替之。
神賜人恩，人當付出代價，否則便是放縱。以利不重神恩（1:29），故神不尊重他，刑罰之。
（1:35）“忠心的”祭司……“堅固的”家：這字原文含意是如柱堅立、信實、信心。
有信心的人，神堅固之，否則神敗壞之。
哈拿如先知，不論新舊約，男女均可作先知講道之職。對於女先知，當如保羅言：“女人當蒙頭”，因為這是神所定的次序，男人為女人的頭。
（撒上2:20）表明，以利是對男人和其妻祝福。對於女人許願，按律法規定，必須要經男人認可，否則不算成立（民30）。
神也會使用女人，透過她的痛苦經歷、呼求，而成就神的旨意。
守節是神對人的吩咐，要人以此報答神的恩典，守節也是神給人的大恩。
以利加拿是很敬虔的人，但經文記載卻不以他為主體，而是以其妻哈拿為主體。哈拿不能生育之苦，估計經歷了十多年。
經文雖記丈夫以利加拿愛哈拿，但是丈夫為了傳宗接代，再娶一妻，這為哈拿帶來更大痛苦，因為受另一妻的逼迫之苦。除此之外，她又受祭司以利的誤解之苦，不過哈拿卻不因此發怒、並不口出惡言，反而仍然是耐心地向祭司解釋，這表明了她的忍耐。
哈拿應該是知道祭司以利家所行的惡，她所求的是希望能有一個兒子歸給神，實行神的旨意，這表示她對神並不失去信心。
她要將自己得到的獻給神，希望能更加愛神。
既然知道這痛苦是神所給的，人便當不以為意，如主耶穌受苦、順服，放棄因受苦所生的私慾，而更能行神的旨意。
她愛神更勝於愛兒子，還願，將子獻給神。（反觀以利，尊重兒子過於尊重神。）
哈拿禱告內容：上下對稱，三重結構。
（2:1-2）我的角、高舉，對應（2:10）口的爭競，角高舉。
（2:2-3）有“三”次“沒有、不要”。
（2:3）“因為雅威……”，對應於（2:8）“因為地的柱子……屬雅威”。《和合本》譯文缺“因為”。
（2:3）譯文修正：“人的行為被他衡量”，應修正為“眾行為（眾知識）是不被衡量的”，這表示“神是難測的”——常言道：海水不可斗量。
“衡量”，該字又常被譯為“立”：雅威是衡量人心的（詩）。神立（衡量）地柱（多數），對應於（撒上2:8）立地柱。雅威的話是公平（衡量）。神衡量人，但神卻不能被衡量。
禱文中有十個動詞：
（2:6-8）三個，高舉；上升（使役主動未完成式）。興起，與王子同坐。高舉（H7311）（2:1, 10）。
（2:8）神使世界“設置”其上（柱）——同（2:20）“賜（安置）”種子。
（2:9）“聖民”堅貞之民，神保護之——投以極大關注“看守”之。
（2:10）“打碎”，原意“封閉”。對應（2:1）口“張開”。
（2:10）“打雷”對應（1:6）使他“生氣”，即“搖動”。——人會像打雷一樣使你生氣，你千萬勿生氣，若你無過錯而受人打擊，神必會為你打擊之。
不可因人之過錯、惡行，而停止對神之服事——例如奉獻、聚會。不可因對人不滿，而導致對神不滿。哈拿一家並不因祭司以利家之惡而停止對神的奉獻，因此勿效法那些輕視、不尊重神的人。
（2:10）“賜”：祂是萬軍之雅威，帶頭爭戰——萬軍之雅威對應（1:11）。神必賜所膏立之王力量，能以爭戰得勝。
受膏者被高舉，他本是卑微。掃羅王出自卑微的便雅憫支派，但他後來墮落。大衞王本是卑微的牧人之子，受逼迫之苦，作王後犯罪（佔人妻），又數點軍隊惹神怒。撒母耳晚年也是偏愛自己的兒子，立子為士師，卻不行義。
人若能年老仍忠心，實屬不易，令人佩服，例如約書亞、迦勒。必須儆醒、謙卑、從經歷中學習神的律法，要當完全人。哈拿是完全人。
“聖別”之民：從世俗中，以強大的力量分別出來。
願我們如哈拿，知道當時之惡敗之況，仍能堅持到底，向神求合神心意之事，求神的旨意能被遵行在地！