保羅按猶太文士的文學寫作習慣，多以「三層架構」和「二面向」對稱、對比、重複的形式為羅馬書的主要模式。
在整體文章架構上，由三個主要層面組成，構成它的書信的主軸。此三個不同論述點:1-8章神的救恩的謀略，9-11章神的救恩的次序，12-15章神的救恩的實現，都圍繞着救恩的主題。
而在前言引論和結語總論中，則以對稱方式，前後呼應。這兩大段引論和結語中，各以三小段主題為其小架構，也都彼此呼應。同樣的，在首個主論述中，亦以三小段為其小架構，由定罪到拯救、最後得勝三步驟，描述神福音的主要內容。而在二、三個主論述中，則反以兩個主要面向為其架構，其下再以三個細架構作為內容。
保羅活用文學格式，而不受固定形式所拘束，因此其架構和面向的使用，是多變化的，不是單純的格式。由摩西五經的寫作，分析其形式和架構，也同樣得此相同結論，即以「三」為其重複強調，再以階梯式和軸心式的變化，使得文章既重複強調卻又不斷有新意補充，在讀此種經文時，其解釋和論點，就不可以單一小節和純字面意的方式來了解，而是應由上下文路、整體性來認識，並深思引喻和背後延伸意的用意。
「三」的使用，不在於神觀的意義，因在猶太思潮中，並無此觀念（猶太人從不用三來描述神觀），反是在異教文明才有的。但是三的使用，卻由摩西五經立下典範，成為猶太寫作中最常使用的模式。由創世記一章的文學分析中，就充滿三和二（重複）的格式，無論此方式是否為神啟示的模式，在認識新、舊約經文上，不能離開此鑰匙，否則難以窺探神話語的奧秘。
保羅雖受過希臘式教育，但在拉比系統中亦應有受過長期教導，因此問答式的教學方法應是相當熟悉，在古代希臘教學和希伯來拉比教學的影響下，此種自問自答成為羅馬書最常使用的模式。在本書卷中共計58次的疑問句型，僅在1、2、5、12、13、15、16七章中未使用，其餘九章中，3-8章（5章除外）使用27次，9-11章更高達28次。但在譬喻的使用上則少出現，而人物的例証僅提亞當、以撒、撒拉、以掃、雅各、以利亞，因此羅馬書根本上以論証說理為主，比喻和例証為副。另14章則用3次。惟問句多達58句，但其中有些是不需回答的問句，因此回答的内容，就可成為分段的依據，而構成文章結構分析的判別點。
在引証和譬喻的使用上，一般比較明確引用舊約經文次數有44次，包括十三卷書：創、出、利、申、撒下、王上、詩、箴、賽、何、珥、哈、瑪，共55處經文。另外相似經文出現的有耶利米、約伯等經卷，然而整體而言以賽亞和詩篇是最多引証的經卷。而在用詞使用上，亦有取舊约多處經文作一連貫性引用，如羅三10-18。
組合詞的使用上，以神為所有格的組合詞共66次，最為獨特，在新約其他書卷從無如此多的組合，將神的一切作為、屬性、所有權、幾乎全都包含在本卷之中。這樣的強調法，比較以形容詞加”神”的受詞之組合詞，僅出現七次（其一次用分詞當形容詞9:16），且只出現在九、十五、十六這三章中，作者的意圖很清楚表明，他在指出福音的本質和來源、目標、都是由神而出，且歸回到神自身。基督、聖靈是他的工人，來成就救恩的工具，正如律法和應許是在表達神的最終準則所在，全書的最中心是神本身。
神的所有權組合詞
以形容詞加”神”的受詞之組合詞
架構分析
A.前言一1~18
B.先前的失敗一19~三20
C.神拯救的方式三21~五
D.得勝的模式六~八
C.神拯救的計劃九~十一
B.以後的得勝十二~十五13
A.結語十五14~十六