【經文】
5.1 為著這份自由，基督釋放了我們，所以你們應當堅定站住，並且勿再被奴役的 軛挾制。
5.2 看哪！我保羅不住的告訴你們：倘若你們再受割陽皮，基督對你們就毫無益處 了。
5.3 而我再次對於任何一位要被割陽皮的人作見證：他是欠債者，去遵行全部的律 法。
5.4 你們這些在律法中堅持被稱義的人，是從基督那裡隔絕了，你們從恩典中墜落 了。
5.5 因為我們藉著靈，出於信，熱切等候義的盼望。
5.6 因為在基督耶穌裏，既不是割禮有什麼可成為強壯有力，也不是未受割禮，惟 有經由親自不斷運行著愛的信心（才有）。
5.7 你們向來美好地奔跑著，是誰攔阻了你們不被真實說服呢？
5.8 這種勸誘不是出於那召你們的。
5.9 一小點麵酵能使全團生麵發酵起來。
5.10我先前至今深信你們在主裏：你們將不會存著任何別樣的意念，然而那不斷攪 擾你們的人，他將必擔受那刑罰，不論他是誰。
5.11至於我呢，弟兄們，倘若我還持續宣傳割禮，我還受什麼逼迫呢？這樣，那十 字架的障礙從先前到如今都被廢除失效了。
5.12我巴不得那些不斷攪亂你們的人，也將自己閹割。
5.13因為你們為自由蒙召了，弟兄們！不單單沒有讓這自由藉著肉體成為出發基 地，反要經由愛心，你們應當不住地彼此服事。
5.14因為這全部的律法早已被成全於一句話裡，在這個：你當不住的愛你的憐舍， 如同你自己。
5.15但倘若你們彼此持續相咬相吞，你們當專注小心，不要被彼此消耗殆盡。
【釋意】
本段論自由的真諦，是以三層架構，每層對比呈現之方式，並且前後對映之文筆，逐步闡明。保羅將爭論點重回一～二章受割的事，以“軛”為喻，以“自由”和四章串聯，接續同一論點：如何看待自己為已得釋放的自由人。在用詞上，每一層有以相同字眼串起，試分析其結構如下：
前題：基督已釋放我們，應當堅定持守（5:1）
深論：自由與割禮的關係 （5:2-15） 每小段鑰字
一、 第一層對比論述 （5:2-6）
A. 反面論述：從被割陽皮來看 （5:2-4） 被割陽皮（2,3）
B. 正面論述：從信心來看 （5:5-6） 信心（5,6）
二、第二層對比論述 （5:7-12）
A. 反面論述：對加拉人的信任 （5:7-10a） 相信（7,10a）
B. 正面論述：對攪擾者的咒詛 （5:10b-12） 攪擾、攪亂（10b,12）
三、第三層對比論述 （5:13-15） 彼此（13,15）
A. 正面論述：經由愛彼此服事 （5:13-14） 愛（13,14）
B. 負面論述：互吞咬彼此耗盡 （5:15）
“自由”：名詞出現在5:1,13（兩次），“使自由”：動詞出現在5:1（或譯：釋放）。第一節的命令語氣動詞“應當堅定持守”，對映第十五節命命語氣動詞“應當專注小心”。第十三節“要服事”對映第十四節“要愛”。第一節“所以”和第十三節“這樣”，是同義詞，都成為推論結果，在6:10再合併使用做為整大段的總結句，全新約經文僅此一次使用此類型。在第二層架構中，保羅也將自己加入對比中，使自己和那些攪擾者成對比。在第一層架構中，則以“你們”和“我們”代名詞的出現（2,5）作對比。靈（5）和肉（13）對比在首末互映，由下段（5:16-26）中再詳加解釋。第5,6兩節的因為和第13,14兩節的因為，前組帶出信心，後組帶出愛，若將第二層架構視為插入說明的，則此兩組“因為”都在解釋自由的真義，文章含意就前後連貫了。
5:1 “這自由”：原文置於句首強調之，是當間接受格用，表利益，即為了這份自由，基督完成其釋放的動作。婢女之子自然成為奴者，自由人之子則生為自由人。我們既按以撒，那應許承受者而成自由婦之子，為此目的，基督才受差來完成這份應許，使自由可以臨到。保羅重題這歷史事件，在11節再提“十字架”，讓讀者再確認所得著自由的代價，基督已付出了，不需讀者再為得自由重新付代價，也就是說，受信者再如何行出律法諸行為的補贖，也不能改變事實，反而是在貶低基督的代價，以為不足挽回罪價，欲以已來取代之，等同他在否認神經由基督所救贖的功效，也就否認保羅在徒十三章對加拉太人傳福音的中心信息：藉由這人，罪的赦免被傳告於你們。
“堅定站住”：原為站立，喻指堅定、維持不動、穩住。對於被釋放得自由之事，應當確信，持定不被改變的立場。加位太人太易容受人煽動，以致對已得著的無法確信，他們一再想要藉由外在動作的可見性，去確定他們的救恩，以致想藉由律法行為作為憑據。對照今日基督門徒，反而從未對自己是否已有救恩的憑據，有所質疑和確認，並未按聖經所示水、血、靈這三樣見證，在己身審視，輕易相信他人所傳告的，只在心中相信，進到水中受浸就完成救恩了，既未對罪有何認識，更無得聖靈的憑據以對付肉體，怎能確信自己是蒙恩者呢？保羅說別再被奴役之輓挾制，此軛由新約聖經中出現六次分析，四次都以猶太傳統教導為喻，太11:29,30 徒15:10 加5:1，而提前6:1指為奴的實際身份，啓6:5則指軛的形狀。耶穌的教導（太11:29,30）、彼得的斷定（徒15:10）、都和保羅所面臨的問題一樣。猶太傳統對於律法解釋，有些是正確的，但有些是出於人意，反而成為重擔、阻擋人來到神前按律法生活行事，從主耶穌直到保羅時期，這樣的爭辯從未止息，這也是後人對此事件評為不同派別的律法觀。都在對如何實行律法作權威式的解釋，而非在對律法的廢棄作說明，這是今日讀者必須釐清的事實。耶穌和彼得以及保羅，都對猶太割禮的律法行為作出正確見解，這些律法行為挾制人的身體和內心，使人無法得著自由去遵行神的律法。
自由不是指毫無絆羈，而是針對傳統錯誤教導不受其纏累，這是保羅提出的第一層意義。保羅在羅8:15說：並非領受奴役的靈，再次進入懼怕中。加拉太人反而如同領受奴役的靈，讓猶太傳統所帶來的懼怕之心，挾制住他們的心，不能自由來到神面前求得及時幫助。
5:2-4 首先保羅以親臨現場作見證的語氣，在2,3兩節以相同格式，指出他作證的內容：再受割，基督無效益了，以及他是欠全律法的債。“我、保羅”此格式同樣出現在林後10:1、門19，類同“我親手（寫的）、保羅”林前16:21、西4:18、帖後3:17。指出保羅是現在臨在，由1:13指出他先前逼迫教會，1:14對於祖宗傳統的狂熱，1:15神從母腹中分別，1:16啓示和交託使命，直到2:18割禮已被拆毀，奴役之軛已除去，所以他現在可以作此見證。由弗3:1、帖前2:8以相同形式說出一種宣誓詞，是為起誓見證常用模式。
5:2 作證的第一句話，以第三類條件句為開首，指出倘若這可能成為事實一發生，將造成極大傷害，他將基督和割禮並列，兩種截然不同的得救條件，加拉太人要選擇那一邊。選擇割禮，基督將對他們而言是無濟於事，不能幫助他們，也無任何功效了。人只能選邊站，不能兩邊都好，因為兩種得益的方法，彼此無法協調、相容、且終至成為仇敵。“毫無益處”：太27:24 可5:26 林前13:3，指對某人毫無幫助，以下經文保羅再解釋此“無益”等同欠債（3節）、隔絕、墬落（4節）。
在救恩的路上，過與不及兩類型常常不自覺的顯露出來，各教派都提出他們得救的門檻，福音派常是不及的類型，多只強調人心中的相信為惟一條件，以人論為主的模式取代神揀選的證據，否認聖靈的工作。另一面靈恩派強調聖靈的能力，卻忽略人理性的探討。加拉太人和哥林多人應正是這兩極端的樣版。聖靈工作被加拉太人忽視，只要看見外在行動，看見可見的證據，正如猶太人求神贖的心態，保羅最終只能以如此嚴厲的話待之。
5:3“欠債者”：指欠他人債務，有義務去執行償還責任。經文後帶“去製作全律法”當其償還之義務。“全律法”：雅2:10“只在一條上跌倒，他就已有全部的罪責”，保羅的觀點是和雅各相同，故此，雅2:9“以貌取人便是犯罪”，保羅意指外邦人去行割禮等同按外貌行事，是犯罪的（加6:12）。保羅在此並非否認去行全律法的必要性，而是針對外邦人仍按肉體為得救依據，欠債者等同犯罪者，由太6:12耶穌所教禱詞，免我們的債，即免我們的罪責。因此經文意為未曾受割者要以受割為救恩條件，他是犯罪，虧欠律法當盡的罪責。摩西律法以割禮和祭禮為贖罪條件，在基督未來之前，它們是成為信心的記號，表達來到神前求恩者的離罪求赦行動，現基督已將得赦之路打開，永遠的祭物和永遠的割除，已由基督和聖靈來成全，保羅由二章開始到這裡，仍然再強調唯有此信心和憑靈之路，沒有肉體之路。全律法在5:14再提一次，愛是製作全律法的網領（太22:40），可見得製作、實行全律法是美好，必然的，但不是以犯罪的心去還罪債，意即不以肉體之力去實行全律法，否則就是干犯全律法。
割禮既為律法贖罪條款的必要條件之一，凡自願接受割禮者，他就簽了合約要按律法贖罪方式去奉獻罪祭，牛羊之血取代基督，割禮取代聖靈之浸，他已採納另一種稱義方法。就律法贖罪條款，犯一罪就獻一次祭物，保羅以為受割禮者就當按全律法的罪責來計算其罪價，因此他的罪債永難付清，他永遠是欠債者。
5:4 “在律法中被稱義”：出現在徒13:38，保羅首次在彼西底的安提阿所傳講的信息，就是指律法贖罪的管道：獻祭，也就是律法的諸行為中被稱義。保羅由第四節的證詞，作出最後（也是第三句）的判語，是與基督隔絕了，無關係了。“隔絕”出現在3:17,5:11，在使用本詞，由羅7:2,6的用法，指脫離、隔絕之意，這等人與基督完全斷絕關係。“在恩典上墜落了”：加拉太人先前接受保羅的福音，也經歷聖靈同在，他們是真信徒，按今日而言，是已得救的基督徒，怎麼會再失去恩典呢，一信就永遠得救怎麼與此經文相符呢？當原罪論和永救觀在西方世界出現，正是人對舊有美好正確傳統的開始離棄，原先教會尚存律法定罪的觀念，但在時代潮流中被淹沒了，律法完全被否認其價值，以行為做為報應的原則被丟棄，過度高舉人的信心，以致連神都要被它約束，好似神不得不救這批人。不只在本處經文清楚指出，在來6:4-8都指明墜落論是真實的，因神必按公義審判，不分猶太和外邦，更不分信眾與未信者。彼後3:17“免得被無律法者的欺騙一同牽引去了，從屬乎自己的堅固地步上墜落”，猶太奉割者看似行律法，實是無律法者，不按律法真意而行，更何況今日許多反律法者，不以律法為生活依循者，迷惑信眾，保羅和彼得所處的境遇，就今日而言更加嶮峻。
5:6-7 本小段以兩個“因為”作說明理由，事實上也是指出與前小段相反的道路。信心之路才是自由之民當行的。經文提及信、愛、望三詞，再加上靈和義，動詞則以等候和成為強壯，事實上就等同與魔爭戰的裝備，將真正面對抗戰時，能強壯以對的道路寫出。用詞上與林前十三章有諸多相同之處，兩教會的問題相似，指導原則亦同。本小段亦指出守全律法的最佳方法，而非去靠律法去割禮，它是守不全律法的，因背後是靠肉體在誇口。
“藉著靈”：間接受格當憑藉格，亦可譯為“順著靈”，是指對聖靈的順從，在3:3；5:5,16,18,25（兩次）；6:1，共七次間接受格都應指聖靈的引導，而非指人的靈。
“義的盼望”：新約僅此一次，其他相似詞如救恩的盼望（徒27:20、帖前5:8）、神榮耀的盼望（羅5:2）、呼召的盼望（弗1:18）、福音的盼望（西1:23）、榮耀的盼望（西1:27）、美好的盼望（帖後2:16、來7:19）、永生的盼望（多1:2、3:7）。本詞句與審判有關，是信眾得救稱義後，尚有一末日審判等著信徒，是按公義的審判。由上下經文一再出現的受審字眼，保羅在此表明要免去將來的懲罰，惟有走在正道上，這樣的勸勉在其他經卷中也一再出現。信徒不可自恃已蒙稱義，卻仍按屬肉行事，雖然貴為律法諸行為這等神律之事，仍無法逃罪。本節經文亦提醒信眾，神的救恩是以義為中心，以堅愛為手段，義和愛同用所有格（義的盼望、愛的信心），表達屬性、性質的說明，兩者的合併才是神所喜悅的。“熱切等候”：羅8:19,23,25 林前1:7 腓3:20 來9:28新約其他六處出處，都以神的兒子或眾子為等候對象，這表示本動詞是一種期望有神榮耀身份的臨到，可指基督，亦可指信眾自身身份的改換之時。若以復活而言，就是基督再臨時，使配得榮耀復活者與他同在、掌權之時。“順著靈憑著信”：這樣的說法，在新約中林後4:13“信心的靈”，腓1:27“在同一靈同一魂裡持定，共同奮鬥於福音的信心”，帖後2:13“在真理的信心和聖靈的聖別中達到救恩”，信與靈兩者並列使用，或者分開描述，都為同樣目的，它們是神國得勝的惟一管道。
“運行著愛”：保羅在此強調愛是可以運作、成為有功效的，對比肉體的代表：割禮。它使人變得強壯，有力量去面對攻擊。保羅要讓教會眼光注視焦點由割禮轉向實際可能的道路上，他才說是否有無受割，都無使人變得剛強，他不是說割禮一無是處，仿佛是可廢的。他在羅2:25“因為你若實行律法，割禮是益處”，益處這詞即5:2的同字。因此這裡所指稱運行著愛，就是遵行律法，而非無律法的濫愛。當人真認識律法所教導的，不只是外在諸多要求，它更指出一個福音，一個聲音、信息，就是藉由愛來遵行律法要求，而非被逼不得不去行，像奴僕般的卑下，反是它指出人可以像神的眾子般，對父神之愛的回應，去聽從父神的指示而遵行，這才是運作愛的意思。經由運作愛的信心使人變成強壯，對照6:15同句型，這等同就是一個新造的，就是基督裡的新人（林後5:17），亦同新亞當的族類，不是按著屬肉來面對撒但，而是順著靈得勝引誘，如同耶穌一般。
5:7-10a 本小段指出保羅對加拉太人仍然有信心，他們可以被挽回的，因為問題的根源不是由他們中間出來，而是外面進入的 。他用兩個比喻來表示，一為賽跑中，外人干擾中斷賽程，一為麵團，加入酵而改變麵團的性質。都指向是某位假先知來到，迷惑信眾，如古代的以色列王國時代，受假先知迷惑，不知已偏離神旨意，反而還以為為神大發熱心，必蒙神眷愛。
用詞上他以“相信”的字根出現三次，七節“被說服”、八節“勸誘”、十節“深信”，來連接上一段信心之路。門徒和保羅在信心之路的表現上，有如此截然不同的表現，由10b-12小段更加明顯其差異處。門徒易於受干擾，毫無防衛之心，那惡者才能藉由它的僕人去迷惑眾人，因此一方面保羅是指出外在的干擾因素，另一面也點出教會內在無分辯、阻攔的能力問題，雖然他們心思不會隨意去意念。真理、呼召者、主，這三詞出現，其含意是互補的，都指向屬天的，正與屬地的截斷者、勸誘者、罪酵，作對比。
5:7“奔跑”，由2:2保羅自己的奔跑比較門徒們的奔跑，都是為得著神所賞賜的冠冕而努力。賽跑有其路徑、規則，正如人生過程也有當遵守的規律，保羅對於外邦信眾，引用他們所熟悉的希臘兢賽，在賽跑中若有人去阻礙比賽，是何等大的罪過。“攔阻”：原意有擺放障礙物、阻擋去路，恰與1:14“取得成就”同字根不同前導詞，“取得成就”有清除路障、作先頭部隊之意。保羅原在猶太教中是作先峰部隊，清除反對猶太傳統者，當他改變身份後，他看到這些奉割派所作的，正是他先前所行的，他才更加確信這批人的主張，是阻斷人來到基督那裡，反而引人回到猶太傳統裡。“被真理說服”：相似用法在羅2:8“對於出於抗爭且不信服真理，反是被不義說服的人”，約13:19“我們是出於真理，且在祂面前我們將說服我們的心。”“說服”：出現在1:10保羅自身使命上，他不斷重述自己的經歷，來對比出這批人的錯誤是可預見的。真理（或真實）是一件客觀的事實，人能否面對事實而接受，有兩方面的阻礙，一為自身的缺陷，或無知或眷戀今世的一切貪婪，但保羅在此更強調來自外面的影響，他稱之為“那勸誘”，這詞的字根同“說服”，表達一種主動煽誘以勸服他人的意思。門徒對真理因他人的勸誘而不願跟從，反而跟從勸誘者的虛偽，保羅要教會省思這點。
5:8 “那呼召你們的”：保羅喜用這詞來表達神對祂所揀選的族類，有所特別的施恩和期許，這詞等同舊約對以色列民的揀選，不是出於行為而是因著神的堅愛，然而也引出神種種的期徒。保羅在羅8:30 林前7:15 加5:13 弗4:1 西3:15 帖前4:7帖後2:14 提前6:12，這幾卷經文中指明呼召者有其呼召的目的，且被呼召者應按呼召者的期許達成目標，而付出行動以完成之。在加拉太書中，保羅再兩方面的對比，一為反面，神不是為使信眾不被真理說服而來呼召信眾，一為正面，在5:13神是為信眾的自由而呼召之。因此何為自由，就是能信從真理，按真理而行，才是真自由。加拉太人放縱他們肉體出頭，那不是自由，而是反自由，重新被罪藉肉體轄制自己。在對真理的理解上，人人皆可指責他人是異端，當他人是與自己的認識不同時。自保羅時代迄今，有多少被指為異端的，可見異端判別是必然存在，不能因這是攻擊人的，就閃避、忌諱不語，好似自己清高般。重要的在於自己有無神的真理做判別的依據，像保羅一樣，他清楚神呼召的目的，因而與此呼召的目的有礙的，就是異端，這樣的勸誘不是出於神，而是那說謊者。將呼召本身内容增添或簡化，是人常犯的錯誤，前已述及，但將呼召目的遮蓋的，使神藉律法說出祂的公義和聖別的期許被淹沒，這等人比那將呼召的門弄寬或緊縮者，罪更大。奉割禮者的行為，不光在入門事上，使人混消，更使人失去行走在正路之上，製造無數的岐路。
5:9 麵酵的比喻在耶穌的教導上占有很大的警惕作用，保羅在林前五章也用在那自高自大的人身上，自以為有足夠辨識，比他人有更大容納者身上。酵被隱指錯誤的教訓，由耶穌說法利賽人的酵或希律的酵可比擬。酵的擴散、滲透能力，是常人所熟知，且當它已使全團發起時，已無法挽回。保羅在此指教會尚有機會去除酵，正如在四章應當逐出那屬肉者，否則當屬肉者成熟時，他也要來分享產業，屆時就無法阻止了。加拉太人受迷而付諸行動的，應尚在少數，教會應當馬上除酵，而非等候。奉割者的教導，應屬乎加添性質，且加添的是屬肉的行動，再進一步將該行動視為規範、條件、非此不可，這在教會歷史中常常發生。相對的，刪減的動作反不為人所注意，以致福音的門成為廣大的門，在今日若有人提出反省的，都被打入律法主義者，這才是今日教會可悲之處。
5:10a 保羅在此對於教會有如此信心，相信他們在將來必有正確的意念，這是因為保羅確信是出於神的選召，就終必歸與神。雖然加拉太教會目前仍有其他不同的意念，但他仍然堅持去說服教會，直到他們接納真理。“意念”一詞在羅15:5 腓2:2,4:2都指要同心而言，意為保羅信任教會終不會背棄他，反而會與他同心。“在主裡深信”：羅14:14“在主耶穌裡我被說服而深知” 腓2:24“在主裡我深信…” 帖後3:4“在主裡我深信你們…”。這是保羅喜用的格式，表達他被說服不是肉體被說服，而是在屬靈裡因著主所給予的信心，而被說服去相信目前的困境終必克服，他必得坦然之路，在他和他的門徒之間，有一致的意念和行動。
5:10b-12 前段保羅正面信任教會是被攪擾的，非主動生發異心，本段他則對主動去攪擾的發出詛咒，他以這人（原文在七節和十節為單數詞，在十二節則為多數詞，想必這些人非大數目）和他自己作比較，擔受審判和受逼迫是兩種不同狀況，去顯出其間的本質不同。最終他用與七節同字根的字“自閹”表達這等人截斷他人正路，正是截斷自己在神面前的福分。
5:10b “攪擾者”：在1:7保羅即用這詞來稱呼這批人。他未指明是那些人，但由文章前後就是那奉割者。“擔受”：背負、擔當之意，在此指應得報償或應承受之責任，此用法如6:5,8的意思。本詞亦用於擔負十字架（路14:27 約19:17）、或指代替他人承當責任（太8:17擔當疾病，羅十五擔當無能力的軟弱者），如6:2。保羅在此公義審判原則，重提神必照各人行為報應各人（羅2:6），無論這攪擾者是真弟兄還是假弟兄，都必承受神對他的審判。
5:11 經文突然轉向保羅自己，若他仍像先前一樣在宣傳割禮，其意是指他現在容許人去宣傳割禮。本節的句型和結構確實不同於一般用法，有學者指出保羅是帶著激動的情緒說出這話，然而我們可以說，保羅故意使用不同的句法，為要凸顯他所遭遇的不公。那攪擾者尚未得著神的報應，教會也未逐出他們，反而說真話傳真理者，持續受攻擊、逼迫。“仍然…仍然…”，本句為第一條件句與事實相符，他若仍在傳割禮，為何他還在受逼迫？結束句為修辭問句，將條件句變成疑問句，使得原先應與事實相符的事，成為疑問。這疑問就帶出他受逼迫不是他傳割禮，反面而言他若傳割禮，他就不受逼迫。所以結論就是若保羅也像奉割者一樣按照猶太傳統去傳割禮，十字架(此字原指木樁，其形狀或為T形，或為十形，亦有簡化為I形)的障礙早已被移除廢掉了。“障礙”：是接續七節的賽跑比喻，故七～十二節是在同一比喻中。“十字架的障礙”：是指他不按傳統教導傳講信息，反而以為傳統是有誤的，就造成猶太人的追逼、阻擋，這成為基督福音的障礙。十字架在羅馬時代是羞辱和苦難的記號，一個羅馬籍的人，犯死罪也不用十字架為刑，但一個賤民若有反叛羅馬的意圖，必以十字架為刑。因此十字架就成為反抗既有權威的記號，耶穌要門徒擔起自己的十字架來跟從他，一方面是指將來必受的苦難，另一方面卻是現在就面臨來自四周傳統的攻擊，各樣辱罵、恥笑隨時臨到，因為跟隨耶穌者，就代表他要放棄傳統，放棄世人以為寶貴的，這包含親情、財富，更包含先前的教導，他才能從主那裡得著新啓示、新產業、新親情。無論十字架是造成障礙的原因，或是十字架本身就是障礙，保羅關注的是在於他當初受人逼迫而傳十字架的道，現在這些逼迫他的人反被加拉太教會接納，加拉太教會以為接納這種人，就可以免除障礙和逼迫，使基督福音更廣傳了，他為此以自身為證，廣傳基督福音是藉十字架的能力，意為不在乎人的智慧和能力，而在乎神自己。神選了一個突破傳統的拯救之路，必經的苦難和阻攔不能免除，若保羅像這批人一樣宣傳傳統，他就無十字架記號在身上，他也不是神所揀選的使徒。
5:12 “閹割”在古典用法若為關身語氣時，可指捶打自己的胸膛，表衰悼之意，則這詞可指保羅祈望這批人自己能為他們所任的事表示悔改，但這似乎是不可能的事，因此本節經文另一含意，在告訴加拉太教會，不要期望奉割者放棄他們的錯誤，反而應當有壯士斷腕，如除酵般與之分離。
"巴不得"由上節保羅反諷語氣，現在他轉為祈望語氣，表達願成就而未成就的願望，另出現在林前4:8、林後11:1，啓3:15。本字字根同5:3“負債者”，是動詞“欠債或應還債”的不定過去式第二種形式，意為“我應該…”。保羅希望發生這些攪亂者自己閹割自己的事，然而迄今並未發生。“閹割”：字詞由“離”和“切斷”組成，和5:7“攔阻”同有相同字根“切斷”。那些截斷信眾之路的，保羅亟待他們也截斷自己。此截斷是針對肉體的，然而事實上罪無法用肉體的切割來斷絕，而是只有在十字架上才能除去罪（5:24,6:14）。就“閹割”而言，賽五十六章指出太監雖如枯樹，仍能得神恩重得新生命，現在保羅對奉割禮者反而期望他們如太監不能得入神殿。太監出於神因信而蒙恩（徒8:26-39），奉割者則出於自義而閹割以求神恩。正如四章所引證，撒拉未能生育反蒙恩生出應許者，現在卻有人反要自割不生育以求恩典。由上節保羅十字架障礙的失效，和奉割者肉體能力的閹割，原非同等、相似的，但在奉割者的眼裡卻被視同為一類，他們以為藉由自割可以除去障礙，來到神前，但在保羅眼中，他們是自割與神恩斷絕，十字架的障礙阻攔在他們面前。
本句話亦為反話的祈使句，這等人不可能切斷自己，切斷與加拉太教會的關係，雖這是保羅所祈望的，反而造成加拉太教會和保羅的分離。保羅對加拉太人有信心可以改正，但對於這批攪亂者他無此信心，由此對比中，讓我們思量救恩是有限制的，神救那願意自救的人，至於那些棄絕救恩者，神無法救他們，也不願救他們。
“攪亂”原指使混亂，常用於干擾、阻攔某事成就，用於政治事件可指叛亂如徒17:6,21:38。在徒17:6-8中攪亂和攪擾（10節）一同出現，正如本段的用法。
5:13-15本小段也自成一個對稱結構：
A. 期望別讓自由成為肉體的出發基地。（13a）
B. 反要經由愛彼此服事（13b）
B’. 律法成全於愛人如己（14）
A’. 期望別相吞相咬（15）
本小段是對映於2-6節，再詳加解釋得自由的目的。在1節中以自由置句首，間接受格，在13節“你們”置句首，自由則接在其後，多了一個介詞“在上面epi”，自由亦用間接受格，則介詞之含意為表示目的之用法，為了自由緣故，因此它的用法等同1節“為了這份自由”你們蒙召了。“因為”這連接詞不只作承接上文繼續陳述而已，主要是將七一十二節被插入的經文所打斷的主題，重新接回去，13和14節都用“因為”，是對映5和6節的用法，持續作說明理由之用法，都是正面表述得自由後應有的表現行為。5-6節強調等候時應如何面對現今的挑戰，得以剛強的方法，13-14節則以另一面對於弟兄們之間，如何同心連結，成為軍隊，互補互助的方法。首先他以負面表述其禁令，省略主動詞，是延續上句“為自由蒙召”的內容，蒙召得自由，不是為讓這自由成為因著肉體的緣故而作出發點。“出發基地”：出現於羅7:8,11 林後5:11,11:12 提前5:14，可指出發的港口、基地，亦可指資源，如作戰用的財物、船只等。常用於戰爭之述語。在本節中，可指自由成為放縱肉體的出發點，也可指自由成為放縱肉體的背後資源。由後面“互相服事”的對比，是成為奴僕般的服事，反而失去自由，因此這自由的使用是有所限定的，而非無限應用，以致放縱。律法本身就是在限定一個自由人如何不可逾矩，律法不是束縛而是像一個老師去管教幼童，這是三~四章保羅所題及的，現在他將律法最主要的實行管道說出，等同耶穌的說法（太22:39）。“經由愛而彼此服事”，不是以愛心為動機或出發點，這是今人常錯誤認知所在。而是以愛為管道，媒介、即愛的表現作為彼此服事的方法。正如5:6運行愛的信心方可成為健壯者。律法的規則是一定的、死板板的、不可更替，但是藉由愛的運作，使律法的真義：公義與聖別，得以實現在每一信眾的生活中。
將13節和1節再次并排來看，就罪的權勢而言，基督已將信眾完全贖出成為對於罪債是自由人，他們不再受罪軛所轄，也不再受律法諸行為的傳統所轄，信眾對此有權使用他的自由權去阻止它們再來轄軛。但就神的主權而言，信眾反成為奴僕，他們當聽從神的命令吩咐，就是律法的真義，信眾不再是自由人，不是屬乎自已的人，也就不能為所欲為地放縱自已，乃要為他的真正主人而活，並要以愛服事別人。以上在羅馬書六、十四章有詳細解說，保羅在此只是提出綱要。
5:14 “成全”：原指使充滿，用在不及物之事，指執行、完成、實現（本節之用法），或指預言之應驗（福音大多數之用法）。最有名的經文，太5:17 “我來非為使之失效，乃要成全"，耶穌不是要使律法和先知失去它們的效用，仍是要執行，實現律法和先知的教導。與本節相似經文，羅13:8“因愛他人的，他已完成了律法”，所用動詞時態和本處一樣，為現在完成式，表達從過去的事實，持續到現在仍然存在。愛是成全律法這個事實，自古迄今仍未改變。但經文的意思不是和合本所譯“包在…之內”，它使人誤解律法只剩下愛，有愛就足夠了。保羅是使用猶太拉比的解經法，和耶穌回答文士求問誠命何為最大的，耶穌的解釋也相同用法，將誠命、律法作提綱闕領式的注解。因此經文的意思在於愛是實踐律法的管道、途徑，也是律法被實行出來後的一種狀態。律法不等同愛，律法反是在要求去愛，因為神是透過愛而頒佈律法，使被造者在神所以為榮美，良善之事上，去將神的形像彰顯。受造者因承受這愛，而回報以愛，去愛神的其他受造者，就是保羅所說“彼此服事”。所引用經文為利19:18，詳加比較利末記十九章，本節經文可視為該章文本結構的中心點，由此中心點向外擴展，可看出經文要求為公義，這是其中心思想，而為達成公義，是經由分別、聖潔來實踐，因而在對神、對人、對物的區別是必要的，但要實踐區別，卻是由內在開始，因此愛人如自己，是由內向外的步驟，意為當人先認清自己，明白自己所有都是從神賜與的，人才能真正愛自己，這種愛是看重神的恩的表現，律法也才要求將這種愛往外展開，視他人亦從神受造得恩，愛人就等同將愛神的表徵顯出。
5:15 “咬”：舊約經文多指蛇咬；“吞”：指貪婪地吃。林後11:20“有人來吞吃”，是指放從縱肉體之意。因此咬吞的動作，即為肉體為基地所發出的行為，亦為5:16“肉體的私慾”。吞咬的比喻，是以蛇的貪婪為喻，在律法書中以此咬，喻指借債之利息所壓搾情形(申23:19-20，出22:25，利25:36-37)，由此可知保羅是借用律法所禁止弟兄之間的取利息之例，來說明弟兄之間的爭權奪利，是違反律法要求以愛相待的誡命，這批假弟兄要阻斷教會與使徒之間的交往，目的就在奪權得利，保羅才以律法教導之例證反駁他們。當他們高舉律法行為時，事實是在作違背律法的行為，保羅要求教會當要小心、仔細的察看，不要彼此被耗盡了。“消耗殆盡”：可指用掉了，浪費了，例如長睡消耗時光，也可指殺死、毀滅之意。路9:54 帖後2:8即指毀滅之意，在本處可指浪費、耗損，是針對自由而言。從神所得的自由，不當用在弟兄之間的爭門，這是浪費神藉基督所付代價。也可指毀滅，當信眾不遵行神律法的要求，反以仇恨相待，落入肉體行為之中，按神的公義審判，豈能逃罪。
本段所指稱的自由，是由四章撒拉為自由婦人而來，其意非今日所言生而自由的政治口號，而在強調撒拉和夏甲之爭，代表憑信堅守應許者和按肉體力量成全者之間的爭鬥，自由的使用，是為要實踐神心意所在，保羅因而指出信、愛、望三種內在動力，藉由順從聖靈，使律法中心：公義，得以顯明。自由絕非等同放縱、無律法，而是去遵行律法的自由，反之未得真救贖者，他們無法擁有遵行律法的自由，因為仍在罪下，使他們雖願遵照律法所顯明的諸善，還是最終落在肉體之中。反律法主義者，雖相信基督救贖之功，卻不明白神贖的目的，是要人不再違反律法，而非將律法丟棄，像似失去控告者，就不能作證指罪。新約不在貶低律法的功能，而在藉由基督去成全律法，神已將這自由賜於相信者，信眾就當以加拉太人為戒，勿聽從攪擾者的聲音，以致失去這自由，再犯律法。