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--- topic:law:20240914100000 [2024/09/13 19:40 -0500 Fri. (7 個月前)] – [肆、外邦教會遵守律法的使徒教導] lyh
+++ topic:law:20240914100000 [2024/09/13 23:50 -0500 Fri. (7 個月前)] (目前版本) – wcm
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 本文乃回應：[[topic:law:20240907090000|新約律法問難系列 10：使徒行傳十五章的律法論]]
+〔實際講論內容〕
+===== 前言 =====
+===== 一、主題是有關得救觀的曲解，應當把握主題，不能節外生枝： =====
+==== 得救依據是根據彼得的見證（徒 15:7-11）。 ====
+  * **（7）而當許多的辯論已發生了，彼得站起來對他們說：「同人，弟兄們，你們一直知道：自從前的日子，神在你們中間，藉著我的口，為自己揀選外邦人，得聽那福音之道，而且相信。**
+  * **（8）並且那知道人心的神作見證，賜予聖靈給他們，正如給我們一樣。**
+  * **（9）而且在我們和他們二者之間毫無區別，藉著信潔淨了他們的心。**
+  * **（10）所以現今，你們為什麼繼續試探神，添加一個軛在眾門徒的脖子上，就是一個既非我們祖先，也不是我們有足夠力量去背負的呢？**
+  * **（11）反而透過主耶穌的恩典，我們持續相信為要得救，按著和他們一樣的模式。」**
+==== 1、得救的確據： ====
+  * 有那知道人心的神做的見證：賜予聖靈，與猶太信徒一樣（徒 15:8），參見（徒 10:44-47）。
+==== 2、得救的管道： ====
+  * 藉著信心潔淨他們的心（徒 15:9）而不是藉著肉體的割禮。
+  * 人的心若不清潔，所行的愛也是虛假的愛。
+==== 3、得救的曲解： ====
+  * 對割禮派的「你們」是試探神，即添加「一個祖先和我們都沒有足夠力量去背負的『軛』」（徒 15:10）。
+==== 4、得救的正解： ====
+  * 透過主耶穌的恩典，我們（猶太人）持續相信「為了要」得救，與他們（外邦人）一樣的模式（徒 15:11）。
+**何謂「恩典」？**
+據（羅 4:4-5），即「因信稱義、罪得赦免」。
+  * |Rom 4:4 |惟對作工者而言，工錢並不按著美福被算定，乃是按著當得價款。||
+  * |Rom 4:5 |然而對沒作工者而言，只一直堅信於那位稱不敬虔者為義的身上，他的那信心就持續被算定為義。||
+  * |Rom 4:6 |正如大衛也說到人的福份，這人就是那神隔開了諸工作，持續算定為義的。||
+  * |Rom 4:7 |「有福啊！眾違背律法之事被赦免，諸罪過蒙遮蓋的人||
+  * |Rom 4:8 |有福啊！主決不算定為罪的人」。||
+===== 二、得救觀與受肉體割禮、行摩西慣例的衝突 =====
+==== 1、受肉體割禮並不能藉此得救：割禮包括肉身的和基督的割禮，心的、耳的割禮。 ====
+  * A、教會裡的割禮派強調守的是「肉身的割禮」。
+    * 出自亞伯拉罕靠肉體去成就神的應許，而不是靠信心去成就神的應許，以致於神定下這個「割禮」，目的是教導人要「割除肉體」，不要靠肉體，而要靠信心成全。
+  * B、教會要受「基督的割禮」：
+    * 即除去肉體的污穢的割禮（西 2:11）
+  * C、「心與耳的割禮」：這是所有猶太、外邦基督徒都要受的割禮
+    * 「心的割禮」（羅 2:29）。
+    * 「心與耳的割禮」，語出司提反的見證
+      * （徒 7:51）頸項剛硬並且心與耳未受割的眾人哪！你們經常持續抗拒那聖靈，如同你們的列祖怎樣，你們也一樣
+==== 頸項剛硬並且心與耳未受割人 ====
+**如經上所記（提後 3:1-7）**
+  * |2Ti 3:1 |然而，你現在應當驗識這件事：「在末後的諸日子中，艱難的眾時期將必開始。」||
+  * |2Ti 3:2 |因為那人們將是專愛自己、貪愛錢財、炫耀、狂傲、毀謗、不順服父母、不感恩的、不聖潔的、||
+  * |2Ti 3:3 |無親情的、不和解的、背後中傷人的、無自制的、不馴服的、不愛良善的、||
+  * |2Ti 3:4 |背叛者、鹵莽任性的、自高自大的、愛宴樂勝於愛神的、||
+  * |2Ti 3:5 |持續擁有敬虔的形狀、然而早已拒絕它的能力。且這種人你應當持續迴避。|((［獨特譯文］))|
+  * |2Ti 3:6 |因為從他們之中，那些正私自進入者是到那些家裏，並持續俘擄早已被眾罪堆積，不住地受各樣的私慾牽引的小婦人，||
+  * |2Ti 3:7 |雖時常學習，卻從未能夠達到真實的完全驗識。||
+**要點說明**
+  * 專愛自己、
+  * 貪愛錢財（提前 6:3-10）、
+    * |1Ti 6:3 |若有人持續教導別的教訓，而持續不來到我們的那主耶穌基督健全的話語，和那按照敬虔的教訓，||
+    * |1Ti 6:4 |他早已成為狂妄、毫無聰明的，反而是持續患了關於眾多探討和辯論的疾病，從中不斷生出嫉妒、紛爭、眾誹謗、眾惡的猜疑，||
+    * |1Ti 6:5 |那心思早已被敗壞，並那真實早已被剝奪，慣常以那敬虔當作得利門路之人的持續的眾爭吵〔另譯：徹底不斷磨擦〕；||
+      * 「敬虔」參（提後 3:5）「持續擁有敬虔的形狀、然而早已拒絕它的能力。」
+  * 炫耀、狂傲、毀謗、不順服父母、不感恩的、不聖潔的、
+  * 無親情的、不和解的、背後中傷人的、無自制的、不馴服的、不愛良善的、
+  * 背叛者、鹵莽任性的、自高自大的、愛宴樂勝於愛神的、
+  * 持續擁有敬虔的形狀、然而早已拒絕它的能力。
+  * （提後 3:7）雖時常學習，卻從未能夠達到真實的完全驗識。
+    * 這就如耶穌所說：「神的道種，落在荊棘中的，有世上的思慮、錢財的迷惑、和別樣的私慾、進來把道擠住了、就不能結實。」（太 13:22; 可 4:19）
+==== 2、不同的各種「慣例」： ====
+  * A、以色列人的慣例：
+    * a、獻祭燒香的慣例：即按照祭司供職的「規矩」——掣籤、進主殿燒香（路 1:9）。
+    * b、以色列人遵守節期的慣例：耶穌 12 歲（成人禮）要遵守此種節期規矩（路 2:42）。
+    * c、猶太人殯葬的規矩（約 19:40）
+    * d、摩西交給猶太人的「規條」（徒 6:14）：司提反被控告改變此規條。受割禮是猶太人的摩西規條（徒 21:21）。保羅對猶太人首領說他並未干犯本國的祖宗「規條」（徒 28:17）。
+  * B、羅馬人禁行的規矩（徒 16:21）：
+    * 被告和原告要先對質、彼此分訴，否則，不可先定罪（徒 25:16）。
+  * C、耶穌和門徒的慣例：
+    * 在橄欖山客西馬尼園禱告的慣例（路 22:39）。
+  * D、基督徒的慣例：
+    * 停止我們聚會的「慣例」（來 10:25）。
+「慣例」不是「律法」。律法包含「誡命（出 20 章）、典章（出 21-23 章）、律例」。
+===== 三、得救觀與遵行摩西全部律法的問題 =====
+===== 如何才是得救 =====
+《出埃及記》中記載，神差遣了一位救主，在埃及地中，將神的選民救出，過紅海。預表人要相信，且受浸，才離開了埃及（魔鬼的權勢），如此才成為得救之人。
+  * |1Co 6:11 |而你們從前有人是這樣，但你們已經洗淨你們自己，被聖別了、被稱義了，在耶穌基督主的名裏，並在我們神的靈裏。||
+「在耶穌基督主的名裏」 - 奉主耶穌基督的名，相信之，去受浸。
+「在我們神的靈裏」 - 耶穌的血要透過永遠的靈，才能獻上。 - |Heb 9:14 |那基督的血更有多少價值呢？他透過永遠的靈，沒有瑕疵的獻上自己給那神，將從死的諸行為中潔淨我們的良知〔直譯：共同知識〕，為達到那去事奉活神的事。|((［註來9:14 「良知」：參（來 9:9）註。］))|
+===== 真得救之人，必然喜愛雅威律法、晝夜思想（詩 1 篇） =====
+  * |Psa 1:1 |有福阿！這人，就是不行於惡人們的籌謀，且不立於罪人們的道路，且不居於褻慢人們的座位的。||
+  * |Psa 1:2 |反而他的喜悅在雅威的律法上，且於祂的律法上他晝夜低語沈思。||
+雅威的律法，是「公義、良善、聖潔」的唯一準則。
+雅威的律法，是全備的、確定的、正直的、純淨的、潔淨的、真實的。
+  * |Psa 19:7 |雅威的律法是全備的，是性命的歸正；雅威的法度是確定的，能使愚昧的有智慧。||
+  * |Psa 19:8 |雅威的訓誨是正直的，能快活人的心；雅威的誡命是純淨的，能明亮人的眼目。||
+  * |Psa 19:9 |雅威的敬畏是潔淨的，立定到永遠；雅威的典章是真實的，全然顯為義|((［獨特譯文］))|
+  * |Psa 19:10 |都比金子可羨慕，比極多的純金可羨慕；且比蜜甘甜，比蜂房下滴的蜜甘甜。||
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 ===== 壹、新約教會必須遵守摩西律法 =====
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 ==== 2、大衛犯罪並無好行為（羅 4:4-6） ====
-  * 大衛是神選民之王，正如亞氏是選民之祖，他們的行為都有偏差，能夠得神的悅納，當然是因為他們都是聽命得好子民，也就是遵行神的聖約典章。但是他的的壞行為（娶妾生子和奪人妻害其丈夫）使牠他蒙受神的處罰。
+  * 大衛是神選民之王，正如亞氏是選民之祖，他們的行為都有偏差，能夠得神的悅納，當然是因為他們都是聽命得好子民，也就是遵行神的聖約典章。但是他的的壞行為（娶人妻、生子和奪人妻、害其丈夫）使他遭受神的處罰。
 ==== 3、外邦人與猶太人的行為是神審判的依據（羅 2:1-11）。 ====
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   * C、保羅也強調神的律法是美好的，只要人用得合適，他舉出律法的設立不是為「義人」，乃是為列舉的七種人而設立的（提前 1:8-10），並且強調「這律法的審判條文」是「照著可稱頌之神交託我榮耀福音」（1:11）。
     * 顯然，福音與審判是一體的，正如保羅在（羅 1:18-2:29）所論述的。他在（提前 6 章），點明有人「傳異教，不服從我們們主基督純正的話與那合乎敬虔的話」，就是以「敬虔為的利的門路」，但我們這「屬神的人」要逃避這些事（貪財），追逐六樣：公義、敬虔、信、愛、忍、柔（提前 6:3-11）。
-    * 他又警戒今世的富人，勸勉他們不要因此自高、倚靠「那不定的錢財」，反要倚靠「那厚賜百物給我們享受的神，又要行善，在好事上富足，甘心施捨、樂意、體街 FIXME，為自己「積成那美好的根基」，預備「將來」，叫他們持定那「真正的生命」（提前 6:17-19）。即面對神公義的審判，取得那真正的生命之賞賜。
+    * 他又警戒今世的富人，勸勉他們不要因此自高、倚靠「那不定的錢財」，反要倚靠「那厚賜百物給我們享受的神，又要行善，在好事上富足，甘心施捨、樂意分享的，為自己「積成那美好的根基」，預備「將來」，叫他們持定那「真正的生命」（提前 6:17-19）。即面對神公義的審判，取得那真正的生命之賞賜。