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--- topic:law:20240914100000 [2024/09/12 21:09 -0500 Thu. (7 個月前)] – [參、今日外邦基督教派完全反律法] lyh
+++ topic:law:20240914100000 [2024/09/13 23:50 -0500 Fri. (7 個月前)] (目前版本) – wcm
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-====== 新約律法問難系列 10（回應）：使徒行傳十五章的律法論——耶京會議議決的的誤判所造成「律法曲解」 ======
+====== 新約律法問難系列 10（回應 2）：使徒行傳十五章的律法論——耶京會議議決的的誤判所造成「律法曲解」 ======
 作者：林義鴻 LYH；講解日期：20240914；初稿日期：20240901；編修：WCM。
 本文乃回應：[[topic:law:20240907090000|新約律法問難系列 10：使徒行傳十五章的律法論]]
+〔實際講論內容〕
+===== 前言 =====
+===== 一、主題是有關得救觀的曲解，應當把握主題，不能節外生枝： =====
+==== 得救依據是根據彼得的見證（徒 15:7-11）。 ====
+  * **（7）而當許多的辯論已發生了，彼得站起來對他們說：「同人，弟兄們，你們一直知道：自從前的日子，神在你們中間，藉著我的口，為自己揀選外邦人，得聽那福音之道，而且相信。**
+  * **（8）並且那知道人心的神作見證，賜予聖靈給他們，正如給我們一樣。**
+  * **（9）而且在我們和他們二者之間毫無區別，藉著信潔淨了他們的心。**
+  * **（10）所以現今，你們為什麼繼續試探神，添加一個軛在眾門徒的脖子上，就是一個既非我們祖先，也不是我們有足夠力量去背負的呢？**
+  * **（11）反而透過主耶穌的恩典，我們持續相信為要得救，按著和他們一樣的模式。」**
+==== 1、得救的確據： ====
+  * 有那知道人心的神做的見證：賜予聖靈，與猶太信徒一樣（徒 15:8），參見（徒 10:44-47）。
+==== 2、得救的管道： ====
+  * 藉著信心潔淨他們的心（徒 15:9）而不是藉著肉體的割禮。
+  * 人的心若不清潔，所行的愛也是虛假的愛。
+==== 3、得救的曲解： ====
+  * 對割禮派的「你們」是試探神，即添加「一個祖先和我們都沒有足夠力量去背負的『軛』」（徒 15:10）。
+==== 4、得救的正解： ====
+  * 透過主耶穌的恩典，我們（猶太人）持續相信「為了要」得救，與他們（外邦人）一樣的模式（徒 15:11）。
+**何謂「恩典」？**
+據（羅 4:4-5），即「因信稱義、罪得赦免」。
+  * |Rom 4:4 |惟對作工者而言，工錢並不按著美福被算定，乃是按著當得價款。||
+  * |Rom 4:5 |然而對沒作工者而言，只一直堅信於那位稱不敬虔者為義的身上，他的那信心就持續被算定為義。||
+  * |Rom 4:6 |正如大衛也說到人的福份，這人就是那神隔開了諸工作，持續算定為義的。||
+  * |Rom 4:7 |「有福啊！眾違背律法之事被赦免，諸罪過蒙遮蓋的人||
+  * |Rom 4:8 |有福啊！主決不算定為罪的人」。||
+===== 二、得救觀與受肉體割禮、行摩西慣例的衝突 =====
+==== 1、受肉體割禮並不能藉此得救：割禮包括肉身的和基督的割禮，心的、耳的割禮。 ====
+  * A、教會裡的割禮派強調守的是「肉身的割禮」。
+    * 出自亞伯拉罕靠肉體去成就神的應許，而不是靠信心去成就神的應許，以致於神定下這個「割禮」，目的是教導人要「割除肉體」，不要靠肉體，而要靠信心成全。
+  * B、教會要受「基督的割禮」：
+    * 即除去肉體的污穢的割禮（西 2:11）
+  * C、「心與耳的割禮」：這是所有猶太、外邦基督徒都要受的割禮
+    * 「心的割禮」（羅 2:29）。
+    * 「心與耳的割禮」，語出司提反的見證
+      * （徒 7:51）頸項剛硬並且心與耳未受割的眾人哪！你們經常持續抗拒那聖靈，如同你們的列祖怎樣，你們也一樣
+==== 頸項剛硬並且心與耳未受割人 ====
+**如經上所記（提後 3:1-7）**
+  * |2Ti 3:1 |然而，你現在應當驗識這件事：「在末後的諸日子中，艱難的眾時期將必開始。」||
+  * |2Ti 3:2 |因為那人們將是專愛自己、貪愛錢財、炫耀、狂傲、毀謗、不順服父母、不感恩的、不聖潔的、||
+  * |2Ti 3:3 |無親情的、不和解的、背後中傷人的、無自制的、不馴服的、不愛良善的、||
+  * |2Ti 3:4 |背叛者、鹵莽任性的、自高自大的、愛宴樂勝於愛神的、||
+  * |2Ti 3:5 |持續擁有敬虔的形狀、然而早已拒絕它的能力。且這種人你應當持續迴避。|((［獨特譯文］))|
+  * |2Ti 3:6 |因為從他們之中，那些正私自進入者是到那些家裏，並持續俘擄早已被眾罪堆積，不住地受各樣的私慾牽引的小婦人，||
+  * |2Ti 3:7 |雖時常學習，卻從未能夠達到真實的完全驗識。||
+**要點說明**
+  * 專愛自己、
+  * 貪愛錢財（提前 6:3-10）、
+    * |1Ti 6:3 |若有人持續教導別的教訓，而持續不來到我們的那主耶穌基督健全的話語，和那按照敬虔的教訓，||
+    * |1Ti 6:4 |他早已成為狂妄、毫無聰明的，反而是持續患了關於眾多探討和辯論的疾病，從中不斷生出嫉妒、紛爭、眾誹謗、眾惡的猜疑，||
+    * |1Ti 6:5 |那心思早已被敗壞，並那真實早已被剝奪，慣常以那敬虔當作得利門路之人的持續的眾爭吵〔另譯：徹底不斷磨擦〕；||
+      * 「敬虔」參（提後 3:5）「持續擁有敬虔的形狀、然而早已拒絕它的能力。」
+  * 炫耀、狂傲、毀謗、不順服父母、不感恩的、不聖潔的、
+  * 無親情的、不和解的、背後中傷人的、無自制的、不馴服的、不愛良善的、
+  * 背叛者、鹵莽任性的、自高自大的、愛宴樂勝於愛神的、
+  * 持續擁有敬虔的形狀、然而早已拒絕它的能力。
+  * （提後 3:7）雖時常學習，卻從未能夠達到真實的完全驗識。
+    * 這就如耶穌所說：「神的道種，落在荊棘中的，有世上的思慮、錢財的迷惑、和別樣的私慾、進來把道擠住了、就不能結實。」（太 13:22; 可 4:19）
+==== 2、不同的各種「慣例」： ====
+  * A、以色列人的慣例：
+    * a、獻祭燒香的慣例：即按照祭司供職的「規矩」——掣籤、進主殿燒香（路 1:9）。
+    * b、以色列人遵守節期的慣例：耶穌 12 歲（成人禮）要遵守此種節期規矩（路 2:42）。
+    * c、猶太人殯葬的規矩（約 19:40）
+    * d、摩西交給猶太人的「規條」（徒 6:14）：司提反被控告改變此規條。受割禮是猶太人的摩西規條（徒 21:21）。保羅對猶太人首領說他並未干犯本國的祖宗「規條」（徒 28:17）。
+  * B、羅馬人禁行的規矩（徒 16:21）：
+    * 被告和原告要先對質、彼此分訴，否則，不可先定罪（徒 25:16）。
+  * C、耶穌和門徒的慣例：
+    * 在橄欖山客西馬尼園禱告的慣例（路 22:39）。
+  * D、基督徒的慣例：
+    * 停止我們聚會的「慣例」（來 10:25）。
+「慣例」不是「律法」。律法包含「誡命（出 20 章）、典章（出 21-23 章）、律例」。
+===== 三、得救觀與遵行摩西全部律法的問題 =====
+===== 如何才是得救 =====
+《出埃及記》中記載，神差遣了一位救主，在埃及地中，將神的選民救出，過紅海。預表人要相信，且受浸，才離開了埃及（魔鬼的權勢），如此才成為得救之人。
+  * |1Co 6:11 |而你們從前有人是這樣，但你們已經洗淨你們自己，被聖別了、被稱義了，在耶穌基督主的名裏，並在我們神的靈裏。||
+「在耶穌基督主的名裏」 - 奉主耶穌基督的名，相信之，去受浸。
+「在我們神的靈裏」 - 耶穌的血要透過永遠的靈，才能獻上。 - |Heb 9:14 |那基督的血更有多少價值呢？他透過永遠的靈，沒有瑕疵的獻上自己給那神，將從死的諸行為中潔淨我們的良知〔直譯：共同知識〕，為達到那去事奉活神的事。|((［註來9:14 「良知」：參（來 9:9）註。］))|
+===== 真得救之人，必然喜愛雅威律法、晝夜思想（詩 1 篇） =====
+  * |Psa 1:1 |有福阿！這人，就是不行於惡人們的籌謀，且不立於罪人們的道路，且不居於褻慢人們的座位的。||
+  * |Psa 1:2 |反而他的喜悅在雅威的律法上，且於祂的律法上他晝夜低語沈思。||
+雅威的律法，是「公義、良善、聖潔」的唯一準則。
+雅威的律法，是全備的、確定的、正直的、純淨的、潔淨的、真實的。
+  * |Psa 19:7 |雅威的律法是全備的，是性命的歸正；雅威的法度是確定的，能使愚昧的有智慧。||
+  * |Psa 19:8 |雅威的訓誨是正直的，能快活人的心；雅威的誡命是純淨的，能明亮人的眼目。||
+  * |Psa 19:9 |雅威的敬畏是潔淨的，立定到永遠；雅威的典章是真實的，全然顯為義|((［獨特譯文］))|
+  * |Psa 19:10 |都比金子可羨慕，比極多的純金可羨慕；且比蜜甘甜，比蜂房下滴的蜜甘甜。||
+----
 ===== 壹、新約教會必須遵守摩西律法 =====
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 ==== 五、混淆當時割禮派的得救觀就是代表「遵守摩西律法的律法主義者」 ====
-  * 現今稱呼「律法主義者」盛行，隨便敗那些「莫須有的罪名」加在那些呼籲要遵行律法的人身上，企圖污名化他們。
+  * 現今稱呼「律法主義者」盛行，隨便敗那些「莫須有的罪名」加在那些呼籲要遵行律法的人身上，企圖汙名化他們。
 ==== 六、輕忽、蔑視基督教會的歷史觀 ====
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     * 因此《使徒行傳》的最後，是以保羅受難、為主做見證、同工大多離棄他（效法基督的受難之軟弱與復活的大能）：作為本書最為要緊的主題要目（徒 21-28 章）。
-肆、外邦教會遵守律法的使徒教導
+===== 肆、外邦教會遵守律法的使徒教導 =====
-一、羅馬書
-. 本書是針對羅馬教會：因為在神面前，那些律法的聽見者，並非是義的，但是那些律法的遵行者被稱為義（羅2:13—）。顯然，只聽而不行律法者仍非義人。
-. 外邦人持續成全律法，要審判那有儀文和割禮、卻成律法的違犯者（羅2:27）。審判者由猶太人轉為外邦人，這是多大的諷刺！對於今日奉行「福音就是不必再遵行律法的各基督教派，又是何等的「暮鼓晨鐘」！
-二、哥林多前後書
-. 林前：婦女要順服，禁止會中說話，正如律法所說的（14:34）。
-. 林後：以色列人是心硬問題，不是「律法不必遵行」的問題（3:14-15）。也因假使徒誘騙外邦人，如古蛇誘騙夏娃的問題（11:2-3；13-15）。絕非律法不必遵行的問題。
-三、加拉太書
+==== 一、羅馬書 ====
-. 律法不禁止「聖靈的各樣果子」（加5:22-23）。但若連律法都禁止去遵行，就等同禁止信徒去禁各樣聖靈美果。
+  * 1、本書是針對羅馬教會：因為在神面前，那些律法的聽見者，並非是義的，但是那些律法的遵行者被稱為義（羅2:13）。顯然，只聽而不行律法者仍非義人。
+  * 2、外邦人持續成全律法，要審判那有儀文和割禮、卻成律法的違犯者（羅 2:27）。審判者由猶太人轉為外邦人，這是多大的諷刺！對於今日奉行「福音就是不必再遵行律法的各基督教派，又是何等的「暮鼓晨鐘」！
-. 保羅所反對的割禮派：「連自己也不守律法」（6:13），正如主耶穌斥責猶太人「摩西傳律法給你們，你們卻沒有一個人守律法」（約7:19）。所以，他恨不得那些要外邦人受割禮的人（即教擾你們的），把「自己割絕了」（5:12）。
+==== 二、哥林多前後書 ====
-四、以弗所書
+  * 1、林前：婦女要順服，禁止會中說話，正如律法所說的（林前 14:34）。
+  * 2、林後：以色列人是心硬問題，不是「律法不必遵行」的問題（林後 3:14-15）。也因假使徒誘騙外邦人，如古蛇誘騙夏娃的問題（林後 11:2-3；13-15）。絕非律法不必遵行的問題。
-. 保羅對當人妻的要求正如對基督教會那樣：基督的的愛就是為教會捨己，透過話語中的水把教會洗淨的目的，就是要「完全成為聖別，毫無玷污、皺紋等類的病」（弗5:25-27）。
+==== 三、加拉太書 ====
-. 聖潔正是律法所要求的聖潔，因為保羅說：律法是聖潔的，誡命也是聖潔的（羅7:13）。廢掉律法，不去遵守，就等同一位「滿面豆腐花的新娘」，見得了羔羊基督的迎娶嗎？
+  * 1、律法不禁止「聖靈的各樣果子」（加 5:22-23）。但若連律法都禁止去遵行，就等同禁止信徒去禁各樣聖靈美果。
+  * 2、保羅所反對的割禮派：「連自己也不守律法」（加 6:13），正如主耶穌斥責猶太人「摩西傳律法給你們，你們卻沒有一個人守律法」（約 7:19）。所以，他恨不得那些要外邦人受割禮的人（即教擾你們的），把「自己割絕了」（加 5:12）。
-五、腓立比書
+==== 四、以弗所書 ====
-. 保羅把奉割禮派者喻為「犬類」（腓3:2）：犬類在律法上是「不潔淨的動物」（利11:1-8）。
+  * 1、保羅對當人妻的要求正如對基督教會那樣：基督的的愛就是為教會捨己，透過話語中的水把教會洗淨的目的，就是要「完全成為聖別，毫無玷汙、皺紋等類的病」（弗 5:25-27）。
+  * 2、聖潔正是律法所要求的聖潔，因為保羅說：律法是聖潔的，誡命也是聖潔的（羅 7:13）。廢掉律法，不去遵守，就等同一位「滿面全豆花的新娘」，見得了羔羊基督的迎娶嗎？((「滿面全豆花」，意思是遇事挫折，搞得灰頭土臉，比喻很丟臉、沒面子。《嘉義人的飲食文化觀（下）》作者魚夫所言，據《河洛話一千零一頁》，原應作「滿臉全土灰」，土灰訛轉為豆花，似有故意的成份，口語多了捉狹的意味。))
-. 正如那些自視比其他人更為聖潔的人，其實，他們卻是吃豬肉和倉鼠的人（賽65:3-4；66:3，17）。難怪基督耶穌警戒那些門徒「不可把聖物給狗，免得他踐踏、轉過來咬你們」（太7:6）；彼得也警戒信主的由僑要自己小心那些有騙人的假師傅：應許人得以自由，自己卻作「敗壞的奴僕」，因為人被誰制服，就是誰的奴僕。倘若他們因主救主的認識，得以脫離「世界的污穢」，後來又在其中被纏住制伏，末後景況更不好，正如「俗話說：都所吐的，牠又轉過來吃；諸洗淨了，又回到泥理去輥（彼後2:18-22；參見太12:43-45）。
+==== 五、腓立比書 ====
-六、歌羅西書
+  * 1、保羅把奉割禮派者喻為「犬類」（腓 3:2）：犬類在律法上是「不潔淨的動物」（利 11:1-8）。
+  * 2、正如那些自視比其他人更為聖潔的人，其實，他們卻是「吃豬肉和倉鼠」的人（賽 65:3-4; 66:3, 17），那是「律法規定的汙穢可憎之物」。
+    * 難怪基督耶穌警戒那些門徒「不可把聖物給狗，免得他踐踏、轉過來咬你們」（太 7:6）；
+    * 彼得也警戒信主的猶太僑民，要自己小心那些誘騙人的假師傅，他們應許人得以自由，自己卻作「敗壞的奴僕」，因為人被誰制服，就是誰的奴僕。
+    * 倘若他們因主救主的認識，得以脫離「世界的汙穢」，後來又在其中被纏住制伏，末後景況更不好，正如「俗話說：狗所吐的，牠又轉過來吃；豬洗淨了，又回到泥裡去輥（彼後 2:18-22）；參見（太 12:43-45）。
-. 西2:16-17的解讀，要看上文（2:8-15）是針對「守猶太的祖宗遺傳」者或是「世界的小學（參見加4:2-5「我們」與4:6-11「你們」的區別）；下文（2:18-23）是針對「天使崇拜和私意崇拜」所自訂的「規條」，這並非神的律法，而是人的吩咐，即是「有人用花言巧語迷惑你們」（2:4）。
+==== 六、歌羅西書 ====
-. 猶太人「世界的智慧」與「基督是神的奧秘的智慧」相左（2:2-3），所以，保羅要為此會的人禱告「為要你們能夠在各樣屬靈的智慧和領悟上，被祂那意願的那充分驗識所充滿，為了行事為人配得起那主，以致凡事討主喜悅，在各樣善的工作上，藉著那神的充分驗識，不斷結果子，且不斷增長著（1:9-10）。他要用「各樣的智慧」勸戒人、教導人，目的就是把各人在基督裡「完完全全地」引到神面前（1:28）；所以，信徒也當「用各樣的智慧」把基督的話豐存於心（3:16）。
+  * 1、（西 2:16-17）的解讀，要看上文（西 2:8-15）是針對「守猶太的祖宗遺傳」者或是「世界的小學」。參見（加 4:2-5）「我們」與（加 4:6-11）「你們」的區別；
+    * 下文（西 2:18-23）是針對「天使崇拜和私意崇拜」所自訂的「規條」，這並非神的律法，而是人的吩咐，即是「有人用花言巧語迷惑你們」（西 2:4）。
+  * 2、猶太人「世界的智慧」與「基督是神的奧秘的智慧」相左（西 2:2-3），所以，保羅要為此會的人禱告「為要你們能夠在各樣屬靈的智慧和領悟上，被祂那意願的那充分驗識所充滿，為了行事為人配得起那主，以致凡事討主喜悅，在各樣善的工作上，藉著那神的充分驗識，不斷結果子，且不斷增長著（西 1:9-10）。
+    * 他要用「各樣的智慧」勸戒人、教導人，目的就是把各人在基督裡「完完全全地」引到神面前（西 1:28）；所以，信徒也當「用各樣的智慧」把基督的話豐存於心（西 3:16）。
 ===== 問題討論 =====
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 ==== 2、大衛犯罪並無好行為（羅 4:4-6） ====
-  * 大衛是神選民之王，正如亞氏是選民之祖，他們的行為都有偏差，能夠得神的悅納，當然是因為他們都是聽命得好子民，也就是遵行神的聖約典章。但是他的的壞行為（娶妾生子和奪人妻害其丈夫）使牠他蒙受神的處罰。
+  * 大衛是神選民之王，正如亞氏是選民之祖，他們的行為都有偏差，能夠得神的悅納，當然是因為他們都是聽命得好子民，也就是遵行神的聖約典章。但是他的的壞行為（娶人妻、生子和奪人妻、害其丈夫）使他遭受神的處罰。
 ==== 3、外邦人與猶太人的行為是神審判的依據（羅 2:1-11）。 ====
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   * C、保羅也強調神的律法是美好的，只要人用得合適，他舉出律法的設立不是為「義人」，乃是為列舉的七種人而設立的（提前 1:8-10），並且強調「這律法的審判條文」是「照著可稱頌之神交託我榮耀福音」（1:11）。
     * 顯然，福音與審判是一體的，正如保羅在（羅 1:18-2:29）所論述的。他在（提前 6 章），點明有人「傳異教，不服從我們們主基督純正的話與那合乎敬虔的話」，就是以「敬虔為的利的門路」，但我們這「屬神的人」要逃避這些事（貪財），追逐六樣：公義、敬虔、信、愛、忍、柔（提前 6:3-11）。
-    * 他又警戒今世的富人，勸勉他們不要因此自高、倚靠「那不定的錢財」，反要倚靠「那厚賜百物給我們享受的神，又要行善，在好事上富足，甘心施捨、樂意、體街 FIXME，為自己「積成那美好的根基，預備「將來」，叫他們持定那「真正的生命」（提前 6:17-19）。即面對神公義的審判，取得那真正的生命之賞賜。
+    * 他又警戒今世的富人，勸勉他們不要因此自高、倚靠「那不定的錢財」，反要倚靠「那厚賜百物給我們享受的神，又要行善，在好事上富足，甘心施捨、樂意分享的，為自己「積成那美好的根基」，預備「將來」，叫他們持定那「真正的生命」（提前 6:17-19）。即面對神公義的審判，取得那真正的生命之賞賜。