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--- topic:law:20240622090000 [2024/06/20 10:12 -0500 Thu. (10 個月前)] – ↷ 頁面名由topic:law:20240615090000_1改為topic:law:20240622090000 wcm
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-====== 新約律法問難系列 4（回應 1）：馬可福音的律法論（2） ======
+====== 新約律法問難系列 4（回應 1）：馬可福音的律法論（2）安息日爭議 ======
-===== 副題：續談「安息日的律法問難」 =====
 作者：林義鴻 LYH； 講解日期：20240622； 初稿日期：20240605； 編修：WCM。
+本文乃回應：[[topic:law:20240615090000|新約律法問難系列 4：馬可福音的律法論（2）安息日爭議]]
 ===== 有關義勳的評斷內容 =====
   * C、評斷盲點與經文真義
-  * a、人的身體健康真的和安息日同為神聖的嗎？肉身的需求可以被拔高到與神的誡命相提並論嗎？
+    * a、人的身體健康真的和安息日同為神聖的嗎？肉身的需求可以被拔高到與神的誡命相提並論嗎？
-  * b、「祭司將陳設餅給予他人」之經文意義
+    * b、「祭司將陳設餅給予他人」之經文意義
 ===== 我的補充說明 =====
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 === 1. 有週五的預備日，為何門徒不預備？ ===
-因為他們根本沒有餅可吃，如何預備？好可憐！預備日可以預備收雙份（出 16 章）。在門徒當時，嗎哪已經止降，但雅威透過摩西的話賞賜給曠野的選民吃「天糧」。如今，主沒有給門徒「嗎哪」，是因為他們已經進入迦南地了。何況嗎哪有拾取的規矩，不按規矩來，仍在安息日出去拾取，就沒有嗎哪。摩西責備這種百姓：不守安息日的吩咐，雖有第六日的兩份，仍是出去收的貪得，只顧自己的肚腹（出 16:27-30）。
+因為他們根本沒有餅可吃，如何預備？好可憐！
+神的選民在曠野時，在預備日可以收雙份的嗎哪，作為安息日的預備（出 16 章），但在門徒當時，嗎哪已經止降。雅威透過摩西的話賞賜給曠野的選民吃「天糧嗎哪」。如今，主沒有給門徒「嗎哪」，是因為他們已經進入迦南地了。
+另外，嗎哪有拾取的規矩，若不按規矩來，仍在安息日出去拾取，也沒有嗎哪可收。摩西責備這種百姓：不守安息日的吩咐，雖有第六日的兩份，仍是出去收的貪得，只顧自己的肚腹（出 16:27-30）。
 === 2. 「用手」摘取他人麥穗，並沒違背律法。 ===
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 這就是跟從主的代價！大衛與跟從者的飢餓就是因為「受當權者掃羅的逼迫」，主與門徒也是一樣。可見時代背景完全相同，耶穌就是那位大衛！門徒就是跟從大衛的飢餓者。
-=== 4. 為何主不向他們變餅？ ===
+=== 4. 為何主不變餅給門徒吃？ ===
-因為主曾經兩次「變餅」給飢餓的聽眾吃阿！而他並無變餅給自己吃。因為這些人還沒有跟從主，只是熱切的聽道者而已。而主自己在曠野的飢餓時，拒絕魔鬼的試探，因為他是信「神的話」活著，如同當初神賜嗎哪給百姓吃一樣。所以，門徒也要像主一樣學習「信神的話」而活著！仰賴神隨時的供應，事實上，在主事奉的後期，便有好些婦女用自己的財物供給（路 8:3）。但是，跟從的初期是沒有人如此服事的。
+主曾經兩次「變餅」給飢餓的聽眾吃，為何主不變餅給門徒吃？因為那時這些聽眾還沒有跟從主，只是熱切的聽道者而已。
+主能變餅，但而他並無變餅給自己吃。主自己在曠野的飢餓時，拒絕魔鬼的試探，因為他是信「神的話」活著，如同當初神賜嗎哪給百姓吃一樣。
+所以，門徒也要像主一樣學習「信神的話」而活著！仰賴神隨時的供應，事實上，在主事奉的後期，便有好些婦女用自己的財物供給（路 8:3）。但是，跟從的初期是沒有人如此服事的。
 === 5. 「安息日比人在安息日飢餓去求食更重要」 ===
-此句話可以改作：「安息日本身比其他六日去拾取嗎哪的日子更重要；但若因跟從主導致無人供養時，可以在此日因飢餓掐麥穗吃。」「 因為神定安息日的目的，就是要人在此聖日專心敬拜服事那位賜六日食物給人的神。服事神比服事人或自己更重要！
+此句話可以改作：「安息日本身比其他六日去拾取嗎哪的日子更重要；但若因跟從主導致無人供養時，可以在此日因飢餓掐麥穗吃。」
+因為神定安息日的目的，就是要人在此聖日專心敬拜服事那位賜六日食物給人的神。服事神比服事人或自己更重要！
 ==== 二、門徒「掐吃麥穗」與大衛吃「陳設餅」 ====
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 === 1. 表面看來，這都是違背「安息日禁令」和「聖餅專用的命令」 ===
-馬太強調當安息日，祭司在殿裡「犯了安息日」（獻祭），還是沒有罪（太 12:5）；可見，敬拜獻祭給雅威是神定安息日的目的。神比為人而設的安息日更重要！沒有神！哪有安息日？
+《馬太福音》相應內容強調，當安息日時，祭司在殿裡「犯了安息日」（獻祭），還是沒有罪（太 12:5）；可見，敬拜獻祭給雅威是神定安息日的目的。
-=== 2. 「在這裡」存有比那殿更大的事，即神愛憐憫、不喜祭祀（太 12:6） ===
+神比為人而設的安息日更重要！沒有神！哪有安息日？
-原文沒有「一人」，那是譯者添加進去的，錯解「耶穌比殿大」，又導論出「耶穌有權更改安息日」。這真是一錯再錯，錯的離譜！
+=== 2. 「這裡存有比那殿更大的事」（太 12:6），這事即指「神愛憐憫、不喜祭祀」（太 12:7） ===
-「憐憫」的希伯來文出處是指「堅愛」（何 6:6），依照上下文脈，是指「守神聖約」的堅愛信實，不像亞當「背約」（何 6:7）。由希伯來文 chesed 的信實守約，LXX 譯文轉變為希臘文的「憐恤或憐憫 eleios」，是一大轉變。因為，此句話又在（太 9:13）被主引用，主憐恤有罪的人，召罪人悔改、跟從，這比光在殿中獻祭（贖人的罪愆），卻不憐恤（悔改、跟從耶穌的稅吏和罪人）強多了。正如義勳所言：『引自（何 6:6）先知譴責百姓過於注重外在儀式，卻未關懷周圍弱勢者、貧窮者的救助需要。』
+原文沒有「一人」，經文並非談「有一人比那殿更大」，那是譯者添加進去的，是錯誤的翻譯，誤導讀者錯解為「耶穌比殿大」，又誤導出「耶穌有權更改安息日」之謬論。這真是一錯再錯，錯的離譜！
+「憐憫」的希伯來文出處是指「堅愛」（何 6:6），依照上下文脈，是指「守神聖約」的堅愛信實，不像亞當「背約」（何 6:7）。由希伯來文 chesed 的信實守約，《LXX》譯文轉變為希臘文的「憐恤或憐憫 eleios」，是一大轉變。因為，此句話又在（太 9:13）被主引用，主憐恤有罪的人，召罪人悔改、跟從，這比光在殿中獻祭（贖人的罪愆），卻不憐恤（悔改、跟從耶穌的稅吏和罪人）強多了。正如義勳所言：『引自（何 6:6）先知譴責百姓過於注重外在儀式，卻未關懷周圍弱勢者、貧窮者的救助需要。』
 === 3. 義勳談到掃羅王輕忽祭司 ===
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 這種武斷、錯誤的說詞，多麼迷惑人，簡直把神的聖約律法，就是聖安息日說成是如「洪水猛獸般」的可惡。此種欺騙的話跟誘騙始祖的技倆沒有兩樣。而天真無知的世人們也都信為真！
-因此，辨明真理碧綠由辨明安息日的真理，因為真理是叫人得自由。安息日也是真理，神設立的本意就是要釋放人得真自由的。所以當初神設立第七日為安息日，此日是聖別和賜福的日子，又是沒有「有晚上、有早晨」的記載。基督來釋放人得自由的目的雨神設立安息日的目的一致。毒蛇的種類如傳統派人士，也是要極力更改、誤導人去遵守此釋放人得自由，反使人變成似豬狗一般的奴隸（彼後 2:17-22）。
+辨明真理必須要辨明安息日的真理，因為真理是叫人得自由。安息日也是真理，神設立的本意就是要釋放人得真自由的。所以當初神設立第七日為安息日，此日是聖別和賜福的日子，又是沒有「有晚上、有早晨」的記載。基督來釋放人得自由的目的與神設立安息日的目的一致。毒蛇的種類如傳統派人士，也是要極力誤導人、更改安息日的真理，不讓人去遵守安息日而釋放人得自由，反使人變成似豬狗一般的奴隸（彼後 2:17-22）。
 === 5、基督是先知，先知必定維護律法，否則不是真先知，必被處死（申 13 章） ===