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--- topic:law:20240423090000 [2024/04/22 20:55 -0500 Mon. (12 個月前)] – wcm
+++ topic:law:20240423090000 [2024/10/02 05:12 -0500 Wed. (6 個月前)] (目前版本) – wcm
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-====== 獨特的律法系列三：除酵節、除盡惡人——論做完全人 ======
+====== 獨特的律法系列 3：除酵節、除盡惡人——論作完全人 ======
 作者：林義鴻 LYH；
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   * 7.到聖山：領受聖言，頒布律法、建造雅威帳幕與敬拜體系。
-　　耶穌是「第二位摩西」。
+　　耶穌是「第二位摩西」
+  * （申 18:15; 徒 3:22; 7:37）「摩西說：雅威你的　神要從你們弟兄中間、給你興起一位先知像我、你們要聽從他。」
 ===== 批判現今基督教主流思想 =====
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 　　勿忘神恩浩大，因富足平順（申 8:11-20）。
+  * 法老王要除去以色列人的後代。
+  * 此世界要除去真選民的後代：現代思想出現「少生育、不結婚、不生育」，影響信徒的思想。
 ===== 三、「除名制度」的探索、「復名」的可能性 =====
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 ===== 貳、本論 =====
-===== 一、除酵做完全人 =====
+===== 一、除酵作完全人 =====
 ==== 1、舊約的教導 ====
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   * B、神在尋找地上的完全人（伯 1-2 章）。
-  * C、大衛的家即是基督教會，做完全人是除酵的目的（詩 101:2；徒15:15-18；摩9:11-12）。
+  * C、大衛的家即是基督教會，作完全人是除酵的目的（詩 101:2；徒15:15-18；摩9:11-12）。
 ==== 2、新約的教導 ====
-=== A、耶穌基督要門徒做完全人（τέλειος teleios） ===
+=== A、耶穌基督要門徒作完全人（τέλειος teleios） ===
-  * a、愛你仇敵（太 5:43-48）。
+  * a、愛你仇敵（太 5:43-48）
+    * 「你仇敵」指同為鄰舍，但彼此不合。不是不同信仰的仇敵。
+    * 「愛你仇敵」的律法要求實例：（出 23:4-5）遇見你仇敵、恨你之人的牲畜有難，應當伸出援手。
   * b、耶穌愛的要求（可 10:22-22）。
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 === C、這是工人代禱的目的（西 4:12） ===
-　　基督耶穌的僕人以巴弗，為著他所建立、所教導的教會竭力代禱：「他為了你們，在那些禱告中，時常奮戰，為要你們能夠在神的一切旨意上，被建立起來，長大成熟的，且得著確信著。」
+　　基督耶穌的僕人以巴弗，為著他所建立、所教導的歌羅西教會竭力代禱：
+  * （西 4:12）「他為了你們，在那些禱告中，時常奮戰，為要你們能夠在神的一切旨意上，被建立起來，長大成熟的，且得著確信著。」
+    * 「神的一切旨意」：也包括「神的妥拉律法」。
 === D、這是能分辨好歹的必備條件（來 5:14）；追求更大、更全備的帳幕（來 9:11） ===
-=== E、雅各書中的完全： ===
+　　能分辨好歹，才能避免被欺騙，才能更進一步追求更大、更全備的帳幕。
+=== E、雅各書中的完全 ===
   * a、忍耐要有完全的工作與目的（雅 1:4）
   * b、眾光之父從上頭降下「各樣全備的賞賜」（雅 1:17）
-  * c、當實行那完備、釋放人（得自由）的律法（雅 1:25）
+  * c、當實行那完備、釋放人（得自由）的律法（雅 1:25）即（詩 19 篇）內容。
-  * d、話語完全無過即是完全人（雅 3:2）。
+  * d、話語完全無過，即是完全人（雅 3:2）。
     * 雅各的舌頭論：舌與酵同樣是最小，卻具有最大的影響力。
+    * 年少的大衛便說話完全，後來被神重用。
-=== F、約翰書信中的完全： ===
+=== F、約翰書信中的完全 ===
-  * 這完全的愛「持續將那懼怕驅逐在外面」（約一 4:18）。
+  * 這完全的愛「持續將那懼怕驅逐在外面」（約壹 4:18）。
 ===== 二、除酵即是除盡一切惡人（林前 5 章） =====
 ==== 1、依據律法中的審判機制 ====
+　　律法中的「典章」是指「施行細則、具體內容」，「典章」一詞原文即「審判」一詞。
   * **A、違背律法與救恩之自願犯罪者（來 6:6-8; 10:26-31）**
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     * e、行邪術的女人（出 22:18），交鬼或行巫筮的男女（利 20:27, 6）。
     * f、干犯律法中的姦淫大罪（利 20:10-21; 申 22:21-24; 出 22:19）。
-    * g、干犯聖安息日者（民 15:32-36）。
+    * g、干犯聖安息日者（民 15:32-36）
+      * 即干犯第四誡。安息日包含每週第七日、每年的三大節期。
     * h、打人致死者、故意謀害人命者、拐賣人的人口販子（民 35:29-34）。
     * i、打罵父母者（出 21:15, 17）。
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 ==== 4、趕出的意義與目的 ====
-  * A、如除酵的意義，成為新團；歸正是除酵的目的：使肉體敗壞、靈在主的日子可以得救（林前 5:5）。
+  * A、如同除酵的意義，成為新團；歸正是除酵的目的。
+    * 「歸正」的意思：「使肉體敗壞、靈在主的日子可以得救」（林前 5:5）。
+      * 例子一：「流便與父親的妾上床，但卻沒有治死，而是後來受責罰。」來理解。
+      * 例子二：（提前 1:20）其中有許米乃和亞力山大．我已經把他們交給撒但、使他們受責罰、就不再謗瀆了。
+      * 例子三：（提後 2:24-26）「用溫柔勸戒那抵擋的人．或者　神給他們悔改的心、可以明白真道．叫他們這已經被魔鬼任意擄去的、可以醒悟、脫離他的網羅。」
+      * 例子四：（來 6:9-10）「⋯⋯因為　神並非不公義、竟忘記你們所作的工、和你們為他名所顯的愛心、就是先前伺候聖徒、如今還是伺候。」——過去有好表現，但有一些錯，可以糾正回來，再被接納。
   * B、主來時工人的工程檢驗問題（林前 3:10-15）
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 ==== 2、芥菜種的比喻（太 13:31-32）：小菜種變成大樹。 ====
-  * A、解釋比喻的原則：與麵酵喻同比。強調由極小（種子、麵酵）「轉變」成極大（樹、三斗麵發起來）
+  * A、解釋比喻的原則：與麵酵喻同比。
+    * 強調由極小（種子、麵酵）「轉變」成極大（樹、三斗麵發起來）。
+    * 有人以此認為是「變質說」，認為指天主教、馬丁路德。
+    * 也有以正面解：主耶穌如小種子，後來長成巨大的基督的教會。
   * B、男人與婦人：陸地寶藏與海珠（以色列民與外邦人）
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 ==== 1、猶太教 ====
-  * A、教規是趕出會堂：懼怕猶太人（約 9:22, 34）。
+  * A、教規是趕出會堂：
+    * 懼怕猶太人（約 9:22, 34）。
-  * B、耶穌接納被趕出者：他來審判這世界，使瞎者得見，能見者反瞎了眼（約 9:35-39）。
+  * B、耶穌接納被趕出者：
+    * 他來審判這世界，使瞎者得見，能見者反瞎了眼（約 9:35-39）。
   * C、「因猶太人的懼怕」（希臘原文：διὰ τὸν φόβον τῶν Ἰουδαίων；英文直譯：for the fear of the Jews）（約 7:13; 19:38; 20:19）
+    * ［編者註：如同「雅威的懼怕」是指「雅威的妥拉律法」，「猶太人的懼怕」可能指「猶太人的傳統規條、教導（妥拉的本意）」
     * 《和合本》譯作「懼怕猶太人」，並不符合原文詞性，屬於失真；
     * 另有譯作「對猶太人的懼怕」，擅自添加原文所無的介系詞「對⋯⋯」，亦是屬於失真。
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   * **三、完全的道是愛、是不喜不義、反喜真實（林前 13:6），義人在惡人面前不可退縮（箴 25:26）。**
+    * 摩西也勉勵約書亞要「剛強壯膽」（申 31:6）。
+    * （書 1:6-7）「只要剛強、大大壯膽、謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法．不可偏離左右、使你無論往那裏去、都可以順利。」
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+［討論分享］
+===== 酵 =====
+  * 《和合本》
+    * 1Co 5:8 所以我們守這節不可用舊酵、也不可用『惡毒〔或作陰毒〕邪惡的酵』、只用誠實真正的無酵餅。
+  * 《雅威本》
+    * 1Co 5:8 照樣，讓我們繼續守這節期，不在舊酵中，也不在『邪念惡行的酵』中，乃是在審視無瑕、和純潔的無酵中。
+「酵」不是指人，而是指「人內在邪念、外在惡行」，如此稱為「酵」。
+「娶繼母」的罪，是否至於死？
+===== Q：信徒不結婚、不生育，就等於是屬靈嗎？ =====
+前言：現今世界潮流「不結婚、不生育」。現今也有些傳道人以保羅的教導（林前 7 章），認為「若有信徒追求結婚、生育之事，是不屬靈的表現」。
+回答：
+  * （林前 7 章）談到「不結婚」，是「為了事奉主」，但必須要有恩賜。
+  * 結婚是人的正常行為及需求，不能說這是「不屬靈」。
+  * 是否結婚？也不是女人自己單獨能決定，必須也要經過家中父親的同意才能決定。
+  * 保羅所教導的，絕對不是「禁慾主義」！也反對極端的「禁慾主義」。
+===== 「因猶太人的懼怕」意義探討 =====
+「因猶太人的懼怕」（希臘原文：διὰ τὸν φόβον τῶν Ἰουδαίων；英文直譯：for the fear of the Jews）（約 7:13; 19:38; 20:19）
+WCM 提出一個看法：
+  * 如同「雅威的懼怕」是指「雅威的妥拉律法」，「猶太人的懼怕」可能指「猶太人的傳統規條、教導（妥拉的本意）」
+  * 可以用「顧慮」來理解，即「猶太人所顧慮的內容」，即「猶太人的規條中所禁止的內容」。
+LYX：
+  * 彼前 3:14 你們就是為義受苦、也是有福的．不要怕人的威嚇、也不要驚慌．
+    * 〔的威嚇或作所怕的〕，就是「懼怕」。
+  * 「懼怕」之古典解釋：有1.恐懼、害怕；2.顧慮、疑惑；3.（對統治者或神的）敬畏；4.逃跑。
+  * 所以採取「猶太人的顧慮」來解釋是合宜的。
+===== Q：對於「至於死的罪」如何理解？ =====
+  * 《雅各書》是談到，若有人因著至於死的罪而生病，不為他禱告。
+對於教會審判會眾，若有犯至於死罪之人，當如何處置？
+  * 比如（林後）談到淫亂問題，因為當時羅馬人的風氣，在筵席上淫亂為樂，並不以為罪。對於長久習於如此的人，歸入基督後，並不容易馬上改除，因此要考慮到這個情況，需要酌情處理。
+===== 守節的人，要先潔淨自己 =====
+LYX：
+一個人要守神的節期，必須要先潔淨自己。潔淨的方法，要按照律法規定，即《利未記》中的規定。
+成為了潔淨的人之後，他所獻上的物，才能被分別為聖，成為「聖別之物」，即「聖物」。
+如同「受浸」，是來自於「祭司用洗濯池來潔淨自己」，因此聖經並未將「潔淨律法條款」廢除！若是廢除，那就沒有「受浸、浸禮、洗禮」一事了！
+耶穌也要受浸，他仍要守「潔淨律法條款」！