topic:foundation_of_belief:04_salvation
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| topic:foundation_of_belief:04_salvation [2020/05/15 07:42 -0500 Fri. (5 年前)] – 建立 wucm | topic:foundation_of_belief:04_salvation [2024/04/04 20:44 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1 | ||
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| 行 3: | 行 3: | ||
| 作者：林義鴻 LYH 成文日期： 20200516 | 作者：林義鴻 LYH 成文日期： 20200516 | ||
| - | 經文：箴20: | + | 經文：（箴 20:9; 30:1-4）、（弗 2:1-10）、（啟 21-22 章）。 |
| ===== 前言 ===== | ===== 前言 ===== | ||
| - | * 救恩定義：得釋放／真自由——從罪中拯救、成為不再犯罪的義人（約8: | + | * 救恩定義：得釋放／真自由——從罪中拯救、成為不再犯罪的義人（約 8: |
| - | * 救恩依據：聖約——雅威神的律法（路16: | + | * 救恩依據：聖約——雅威神的律法（路 16:29-31; 約 5: |
| - | * 救恩原則：神的義——守約之民的拯救與毀約之民的毀滅（羅1: | + | * 救恩原則：神的義——守約之民的拯救與毀約之民的毀滅（羅 1: |
| - | * 救恩方法：兩位聖僕——神藉著神子和神子之靈——，一個聖教會（加4: | + | * 救恩方法：兩位聖僕——神藉著神子和神子之靈——，一個聖教會（加 4:4-7） |
| - | * 救恩目的：重返樂園——神人同榮、與萬有完全合一（約17: | + | * 救恩目的：重返樂園——神人同榮、與萬有完全合一（約 17:22-24; 林前 15:27-28） |
| **本論** | **本論** | ||
| - | 福音是神的大能（羅1: | + | 福音是神的大能（羅 1: |
| - | ===== 一、人是神最奇妙的造物，萬有創生後才造成（創1-2章），最後的傑作：一對夫妻。 ===== | + | ===== 一、人是神最奇妙的造物，萬有創生後才造成（創 1-2 章），最後的傑作：一對夫妻。 ===== |
| - | 基督和教會的奧秘（弗5: | + | 基督和教會的奧秘（弗 5:30-31）、（弗 1: |
| - | ===== 二、人是救贖的核心，跟萬物的救贖一樣（西1: | + | ===== 二、人是救贖的核心，跟萬物的救贖一樣（西 1:20） ===== |
| ==== 救贖的預示 ==== | ==== 救贖的預示 ==== | ||
| 行 28: | 行 28: | ||
| * A.墮落前：神使亞當的睡、夏娃的建立：我的骨肉——女人。 | * A.墮落前：神使亞當的睡、夏娃的建立：我的骨肉——女人。 | ||
| - | * B.惰落後：皮衣與女人的後裔 | + | * B.墮落後：皮衣與女人的後裔。 |
| === 2.方舟的拯救與定罪 === | === 2.方舟的拯救與定罪 === | ||
| 行 34: | 行 34: | ||
| === 3.巴別塔語音與方言的恩賜（用舌頭說奧秘話） === | === 3.巴別塔語音與方言的恩賜（用舌頭說奧秘話） === | ||
| - | * ＊生死在舌頭的權下（箴18: | + | * ＊生死在舌頭的權下（箴 18: |
| ===== 三、教與救 ===== | ===== 三、教與救 ===== | ||
| - | ==== 1. 啟發兒童（箴22: | + | ==== 1. 啟發兒童（箴 22:6） ==== |
| - | ＊美國要救中國：用教育，結果是「養虎為患」——以湖南教案與庚子教案為例。 | + | 孺子可教、就可救，朽木不可雕、即不可救。 |
| - | ==== 2.律法是教，福音是救：先教（誘導）後救。反之，撒但也是先誘導後殺。 ==== | + | **＊美國要救中國：用教育，結果是「養虎為患」——以湖南教案與庚子教案為例。** |
| - | ==== 3.拯救兩大先決條件：預先揀選者（弗1: | + | ==== 2.律法是教，福音是救 ==== |
| - | === A. 神不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔（來2: | + | 先教（誘導）後救；反之，撒但也是先誘導後殺。 |
| - | ＊蛇魔受咒詛，沒有救贖。因牠是靈界物，非血肉如人，其墮落是自願的（約8: | + | ==== 3.拯救兩大先決條件：預先揀選者（弗 1:4），人心取向是關鍵。 ==== |
| - | 牠原是伊甸園中的基錄伯，遮掩約櫃，受造完全。因貿易不公、查出不義，被逐出（結28章）；牠是大紅龍，即那古蛇、名叫「魔鬼」（意指中傷毀謗者）、又叫「撒但」（敵擋控告者）、是迷惑普天下的（啟12: | + | === A. 神不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔（來 2:16-18） === |
| - | 牠在天上拖拉三分之一天使（星辰）叛變。要吞吃婦女所生之子，在天上與米迦勒爭戰，被摔下地後（路10: | + | **＊蛇魔受咒詛，沒有救贖。因牠是靈界物，非血肉如人，其墮落是自願的（約 8:44; 創 3:1; 林後 11:3）。** |
| - | 牠是世王（約12: | + | 牠原是伊甸園中的基路伯，遮掩約櫃，受造完全。因貿易不公、查出不義，被逐出（結 28 章）；牠是大紅龍，即那古蛇、名叫「魔鬼」（意指中傷毀謗者）、又叫「撒但」（意指敵擋控告者）、是迷惑普天下的（啟 |
| - | === B. 神救亞伯拉罕的後裔 | + | 牠在天上拖拉三分之一天使（星辰）叛變。要吞吃婦女所生之子，在天上與米迦勒爭戰，被摔下地後（路 10: |
| - | * 立約的選民，有亞伯拉罕的信心——即耶穌基督的信心（羅3: | + | 牠是「世界的王」（約 12:30; 16:9-11）、「世界的神」（林後 4:3-4），掌管死權（來 2:14-15），稱作「那罪者」（羅 5:12; 7:7-25），惡者（太 6:13; 約一 |
| - | * ＊救恩：擒賊先擒王！（來2:14-15），救恩元帥帶領許多神的眾子進榮耀裡（來2:10）。 | + | |
| - | * ＊公義與堅愛：”公義、邦國得以高舉theromem；罪／罪祭chata’th、堅愛chesed施給人民。”（箴14:33原文） | + | |
| - | * 罪：原指不中的chata’th | + | |
| - | * 堅愛chesed：原文不是羞辱，是使用盟約用詞：堅貞穩固。升上是高舉，底部是穩固（堅愛原意）。LXX”elassonousi”（短缺、給少）。”在堅愛與誠實中，罪孽／彎曲必被贖回；且在雅威的敬畏中，遠離惡事。”（箴16: | + | |
| - | * 選民，這是堅愛贖罪的對象！基督愛教會ekkleesia，意指「呼召出來的會眾」，為教會捨己（弗5: | + | |
| - | * 猶太教與基督教的傳統，擄掠人心為其奴隸（西2: | + | |
| - | * 神愛「世界」——摩西舉蛇的靈義——此世界當時是指「猶太人世界」，其父王是魔鬼，恨惡基督與其門徒（約3: | + | |
| - | === C.神救贖萬有 | + | === B. 神救亞伯拉罕的後裔 |
| - | 地因人而受咒詛（創3:17,5:29,8:21）。 | + | - **「信心」**：立約的選民，有**「亞伯拉罕的信心」**——即**「耶穌基督的信心」**（羅 3:22, 26; 4: |
| + | - **「救恩」**：擒賊先擒王！（來 2: | ||
| + | - **「公義與堅愛」**：”公義、邦國得以高舉 theromem；罪／罪祭 chata' | ||
| + | - **「罪 chata' | ||
| + | - **「堅愛 chesed」**：原文不是羞辱，是使用盟約用詞「堅貞穩固」。升上是高舉，底部是穩固（堅愛原意）。LXX 譯作“elassonousi”（短缺、給少）。「在堅愛與誠實中，罪孽／彎曲必被贖回；且在雅威的敬畏中，遠離惡事。」（箴 16: | ||
| + | - **「選民」**，這是堅愛贖罪的對象！基督愛「教會 ekklēsia」，意指「呼召出來的會眾」，為教會捨己（弗 5: | ||
| + | - 猶太教與基督教的傳統，擄掠人心為其奴隸（西 2:8）。 | ||
| + | - 神愛**「世界」**——摩西舉蛇的靈義——**此世界當時是指「猶太人世界」，其父王是魔鬼，恨惡基督與其門徒（約 3:14-16; 8:44; 15: | ||
| - | 一切受造物的嘆息（羅8: | + | === C.神救贖萬有 === |
| - | 三嘆：受造物、我們人、聖靈（羅8: | + | - 地因人而受咒詛（創 3:17; 5:29; 8: |
| - | + | - 一切受造物的嘆息（羅 8: | |
| - | 使萬有與自己和好（西1: | + | - 三嘆：受造物、我們人、聖靈（羅 8:22, 23, 26）。 |
| + | | ||
| ===== 四、救恩完成：父子國合一 ===== | ===== 四、救恩完成：父子國合一 ===== | ||
| - | 神使萬有都服在基督腳下。子把這國交還給父神，叫祂在萬有中可以成為萬有（林前15: | + | - 神使萬有都服在基督腳下。子把這國交還給父神，叫祂在萬有中可以成為萬有（林前 15: |
| + | - 啟示錄是救贖的完成紀錄（註二） | ||
| ===== 五、長大成熟：神子的信心與知識 ===== | ===== 五、長大成熟：神子的信心與知識 ===== | ||
| - | * A. 「神恩獨作論」或「預定論」：得救是本乎恩、因著信，行神所預備的善（弗1: | + | * A. 「神恩獨作論」或「預定論」：得救是本乎恩、因著信，行神所預備的善（弗 1: |
| - | * B. 原罪遺傳與功德論：原罪是指撒但（羅5: | + | * B. 「原罪遺傳」與「功德論」：原罪是指撒但（羅 5: |
| * a.中國：佛教、儒教、道教——靠自己功德自贖：『夕霧花園』。 | * a.中國：佛教、儒教、道教——靠自己功德自贖：『夕霧花園』。 | ||
| * b.西洋：禁慾苦修派——修道院。『禁食』，邪靈不許人吃飯。 | * b.西洋：禁慾苦修派——修道院。『禁食』，邪靈不許人吃飯。 | ||
| - | * C. 基督開端之道（來6: | + | * C. 「基督開端之道」（來 6: |
| - | * D. 新約重生之道：水靈二浸（約3-8，羅6:3-4，8: | + | * D. 新約「重生之道」：水靈二浸（約 3-8 章; 羅 6:3-4; 8: |
| - | * E. 完全的救恩：出埃及、經紅海、過曠野、進迦南。脫離撒但、歸入基督、信心經練、進入天國——重回伊甸園。 | + | * E. 「完全的救恩」：出埃及、經紅海、過曠野、進迦南。脫離撒但、歸入基督、信心經練、進入天國——重回伊甸園。 |
| - | * F. 完全合一：信行相稱、夫妻一體的奧秘啟示（弗5: | + | * F. 「完全合一」：信行相稱、夫妻一體的奧秘啟示（弗 5: |
| - | + | * 1. 基督和神合一國度（林前 15: | |
| - | * 新人類（4: | + | * 2. 外邦教會與猶太教會合一（羅 15-16 章） |
| - | * 1. 基督和神合一國度（林前15: | + | * 3. 神、基督、教會完全合一（約 17:20-23） |
| - | * 2. 外邦教會與猶太教會合一（羅15-16章） | + | |
| - | * 3. 神、基督、教會完全合一（約17: | + | |
| ===== 結論 ===== | ===== 結論 ===== | ||
| - | * 雅威的敬畏：14次，箴言10次，詩3次，賽1次。 | + | ==== 「雅威的敬畏」 ==== |
| - | * 潔淨（詩19: | + | |
| - | * 雅威的憎惡：20次，申典與箴言各10次。 | + | |
| - | * 申典：偶像崇拜（申7: | + | |
| - | * 總之，與偶像邪術有關的事，不完備、不分別、淫亂、詭詐。 | + | |
| - | * 《箴言》：3: | + | 「雅威的敬畏」（神的律法、妥拉、教導）：共有 14 次，《箴言》有 10 次，「詩篇」有 3 次，《以賽亞書》有 |
| - | * 總之，首是「說謊」：詭詐、彎曲、惡謀、偽證、顛倒黑白；以及「自高驕傲」和布散紛爭。 | + | 是潔淨（詩 19: |
| - | * 媽祖生日，陳時中（衛生福利部部長兼任中央流行疫情指揮官）參拜大甲媽 ：祈求疫情早日穩定 •2020年4月14日 | + | ==== 「雅威的憎惡」 ==== |
| - | * ＊真是可惡又可悲： 關鍵時刻精選│鐵人部長陳時中民調高！參拜大甲鎮瀾宮為台灣防疫，神的憎惡就是這樣人：靠科技與靠偶像崇拜。 | + | |
| - | | + | 「雅威的憎惡」：共 20 次，《申命記》與《箴言》各 10 次。 |
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| + | * 《申命記》（申典）：：偶像崇拜（申 7:25; 12:31; 27: | ||
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| + | 總之，與偶像邪術有關的事，不完備、不分別、淫亂、詭詐。 | ||
| + | |||
| + | * 《箴言》：（箴 3: | ||
| + | |||
| + | 總之，首是「說謊」：詭詐、彎曲、惡謀、偽證、顛倒黑白；以及「自高驕傲」和布散紛爭。 | ||
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| + | * 媽祖生日，陳時中（衛生福利部部長兼任中央流行疫情指揮官）參拜大甲媽，祈求疫情早日穩定 ，2020年4月14日。 | ||
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| + | ＊真是可惡又可悲：《關鍵時刻精選│鐵人部長陳時中民調高！參拜大甲鎮瀾宮為台灣防疫》，神的憎惡就是對這樣的人，靠科技與靠偶像崇拜。 | ||
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| 行 121: | 行 130: | ||
| ==== ［註一］基督開端之道 ==== | ==== ［註一］基督開端之道 ==== | ||
| - | 基督開端之道：襖悔死刑、信靠神、洗濯、按手禮、死人復活、永遠審判。 | + | 「基督開端之道」：襖悔死刑、信靠神、洗濯、按手禮、死人復活、永遠審判。 |
| - | 即得救之道——神的差傳、人的信從與求告主名—— | + | 即「得救之道」——神的差傳、人的信從與求告主名。 |
| - | 選民背約史實——尼9章的架構， ABA | + | 選民背約史實——（尼 9 章）的架構， ABA |
| * A.5-21.出埃及地、在曠野的背約與神的大憐憫 | * A.5-21.出埃及地、在曠野的背約與神的大憐憫 | ||
| - | | + | |
| * A`26-37.在迦南地的背約與神的大憐憫 | * A`26-37.在迦南地的背約與神的大憐憫 | ||
| 要守律法，最大要緊的，就是不要學以色列選民那樣背約，雖有律法卻不守、不聽先知勸勉，被神不斷管教，還是剛硬不悔改。 | 要守律法，最大要緊的，就是不要學以色列選民那樣背約，雖有律法卻不守、不聽先知勸勉，被神不斷管教，還是剛硬不悔改。 | ||
| - | 雅威是大有憐憫的神，但是，從選民的歷史得知，「信心的聽從」eivj u`pakoh.n pi, | + | === 「信心的聽從」 |
| - | 信是由聽而來（羅10:14），聽是從基督的話而來（10:17）。 | + | 雅威是大有憐憫的神，但是，從選民的歷史得知，**「信心的聽從」** εἰς ὑπακοὴν πίστεως, |
| - | 六大步驟（13-15） | + | 「信是由聽而來」（羅 10: |
| + | |||
| + | 六大步驟（羅 10:13-15） | ||
| * 以神來說：差、傳、信、聽、求、救。 | * 以神來說：差、傳、信、聽、求、救。 | ||
| * 以人來說：救、求、聽、信、傳、差。 | * 以人來說：救、求、聽、信、傳、差。 | ||
| 行 144: | 行 155: | ||
| * A`差、傳：神差人傳 | * A`差、傳：神差人傳 | ||
| - | 因此，羅10: | + | === 「那信心的那話語 |
| - | 這「信心之道」，是建立在主耶穌從死裡復活，成為主耶穌的話語上（羅10:6-9）。即口認（主耶穌）、心信（耶穌從死人裡復活）。故，「凡信他的的人，必不至於羞愧」。信主者不分猶太人或是外邦人，因為同有一位主，他也厚待一切求告他的人（12）。 | + | 因此，（羅 10:8）「那信心的那話語 ῥῆμά rhēma」。而「信 pistis」，才是新約福音、得救的關鍵。 |
| - | 這「得救之道」，即是靠求告他：「主的名」to onoma kuriou（13），即耶穌是主、是基督（徒2: | + | 這「信心之道」，是建立在主耶穌從死裡復活，成為主耶穌的話語上（羅 10:6-9）。即口認（主耶穌）、心信（耶穌從死人裡復活）。故，「凡信他的的人，必不至於羞愧」。信主者不分猶太人或是外邦人，因為同有一位主，他也厚待一切求告他的人（羅 10:12）。 |
| - | 「求告之道」即是「熱切呼求」epikaleseetai：四種用法 | + | 這「得救之道」，即是靠求告他：「主的名」to onoma kuriou（羅 10: |
| - | * a. 稱呼人名（太10: | + | === 「求告之道」、「熱切呼求」 |
| - | * b. 神「被稱」為他們的神（來11: | + | |
| - | * c. 稱呼主的名（徒2: | + | |
| - | * d. 保羅「上告」該撒（徒25: | + | |
| - | | + | 「求告之道」即是「熱切呼求」epikalesētai：四種用法 |
| - | * A. 那主對我主說ho kurios too kurioo | + | |
| - | * B. 求告「主名」:徒2:21，羅10:12-14，都是引用舊約珥2: | + | |
| - | * C. 萬王之王、萬主之主Basileu.j basile,wn kai. ku,rioj kuri, | + | * b. 神「被稱」為他們的神（來 11: |
| - | * D. 萬神阿！你們都要拜祂（詩97: | + | * c. 稱呼主的名（徒 2:21 雅威）；司提反「呼籲」主耶穌（徒 7: |
| - | * 但是，LXX譯文就是「他的眾天使阿！proskyneesate autoo你們都要拜他」。這跟申32: | + | * d. 保羅「上告」該撒（徒 25:11, 12, 25; 26:32; 28: |
| - | * E. 救主：《彼得後書》都把「主、救主」當作耶穌基督，但原文是指我們的神、或我們的主（是）「基督耶穌的救主」—— | + | |
| + | === 神的名「雅威」與主的名「耶穌」探討 | ||
| + | |||
| + | * A. 那主對我主說 ho kurios too kuriō | ||
| + | * B. 求告「主名」，（徒 2:21; 羅10:12-14）都是引用舊約（珥 2:32）「凡求告雅威名的人」。LXX 把「雅威」譯作「主」，是因猶太人忌諱直呼雅威神的名，便以「主」或「那名」，或「沙那（那榮光）」取代之。以至於，神的名稱變成隱晦、不明，無法正確被稱呼出來的怪事。對猶太人而言，神的名不會被混淆成為「耶穌」，因為耶穌是希臘文 | ||
| + | * C. 「萬王之王、萬主之主」Βασιλεὺς βασιλέων καὶ κύριος κυρίων，是舊約中稱呼「雅威神」的，也應用到新約的「耶穌基督」身上（啟 17:14; 19: | ||
| + | * D. 「萬神阿！你們都要拜祂」（詩97: | ||
| + | * 但是，LXX 譯文就是「他的眾天使阿！proskynēsate autō 你們都要拜他」。這跟（申 32:43）的譯文「諸天阿！當與祂一同歡呼，神的眾子都敬拜祂！外邦人當與祂的百姓一同歡呼，神的眾天使當重新得力。」有人以平行結構解釋，神的眾子就是神的眾天使。但是，這種問題也是有的，因為同樣的平行架構：諸天與外邦人、他的百姓不可能同等視為「就是」。另外，（創 6:2, 4）的神眾子，解作「天使」，是猶太人的遺傳，不可盡信。 | ||
| + | * E. 救主：《彼得後書》都把「主、救主」當作耶穌基督，但原文是指我們的神、或我們的主（是）「基督耶穌的救主」 | ||
| * （彼後 1: | * （彼後 1: | ||
| * （彼後 1: | * （彼後 1: | ||
| 行 169: | 行 185: | ||
| * （彼後 3: | * （彼後 3: | ||
| * （彼後 3: | * （彼後 3: | ||
| - | *《提摩太前書》，都把「救主」神，作為「我們的救主」（提前1: | + | *《提摩太前書》，都把「救主」神，作為「我們的救主」（提前 1:1; 2: |
| - | *《提多書》，也是把「我們的救主」是「神」（多 1:3,2:10,3: | + | *《提多書》，也是把「我們的救主」是「神」（多 1:3; 2:10; 3: |
| * （多 1: | * （多 1: | ||
| * （多 1: | * （多 1: | ||
| 行 182: | 行 198: | ||
| ==== ［註二］、何新：基督教偽史考第二輯（代序） ==== | ==== ［註二］、何新：基督教偽史考第二輯（代序） ==== | ||
| - | “因為《啟示錄》要說的並不是「世界末日預言」，而是「基督救恩的終極完成」，它的內容要義不但與基督信仰中至為根本的基督論與救贖論不可分割，更是這基督論與救贖論的終極完成──表明「羔羊的血」如何最終發揮及成全其「拯救功效」。 | + | > “因為《啟示錄》要說的並不是「世界末日預言」，而是「基督救恩的終極完成」，它的內容要義不但與基督信仰中至為根本的基督論與救贖論不可分割，更是這基督論與救贖論的終極完成──表明「羔羊的血」如何最終發揮及成全其「拯救功效」。 |
| - | + | > | |
| - | 簡單的說，《啟示錄》所記載的是「終末性的逾越節事件」，表明最後也是最可怕的一次「滅命天使」被上帝差來審判世界的時候，我們是如何因著「信」──在「羔羊寶血」裡得著赦免與拯救。” | + | > 簡單的說，《啟示錄》所記載的是「終末性的逾越節事件」，表明最後也是最可怕的一次「滅命天使」被上帝差來審判世界的時候，我們是如何因著「信」──在「羔羊寶血」裡得著赦免與拯救。” |
| - | + | > ──摘自 http://www.obadiah2015.com/Pass_Diary/Dairy_150107.html | |
| - | ──出自 http:／／www.obadiah2015.com／Pass_Diary／Dairy_150107.html | + | |
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