差異處

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--- feast:2024:20240429090000 [2024/04/28 22:03 -0500 Sun. (12 個月前)] – wcm
+++ feast:2024:20240429090000 [2024/10/02 02:51 -0500 Wed. (7 個月前)] (目前版本) – [2024無酵節第七日：一小點酵使全團發酵] wcm
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-====== 2024無酵節第七日：一小點酵使全團發酵 ======
+====== 2024年無酵節第七日：一小點酵使全團發酵 ======
 作者：林義勳 LYX； 講解日期：20240429 無酵節第七日； 編修：WCM；
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         * Rom 7:6     但我們既然在捆我們的律法上死了、現今就脫離了律法．叫我們服事主、要按著心靈的新樣、不按著儀文的舊樣。〔心靈或作聖靈〕
         * Rom 7:14    我們原曉得律法是屬乎靈的、但我是屬乎肉體的、是已經賣給罪了。
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+===== LYH 聽道筆記與心得 =====
+==== 一、（路 12:1-3）的酵，與（太 16 章）的酵有別 ====
+  * （路 12:1-3）的「酵」為假冒為善的「行為」，如同（太 6:2-18）；
+  * （太 16 章）的「酵」為「教訓」，由（太 14-15 章）「潔淨條款的爭論：關於古人的傳統」。
+    * 他們求神蹟奇事（出 15-17 章），與摩西所處的環境一樣，都是邪惡淫亂的世代（太 16:1-12），都是存不信的惡心來試探、攻擊神的僕人，現出內在裡面，曠野裡要享受埃及美食，厭惡單薄的食物：嗎哪，與清水（無酒）。今日亦同。
+  * 考察第一世紀法利賽人的規矩，好似欲望很低，高高在上的人，卻是貪財，如主和保羅所言，都在「演戲」（路 16:13-17; 提前 6:3-11）。
+    * 安息日許多禁令，不可醫治，如木頭人一般（太12章）。
+    * 行事如儀，卻不能釋奴人，使人得安息（賽58章）。
+    * 他們在第八天行割禮遇到安息日（約7:19-24）。他們因身體上的記號，在肉體上的割禮，要符合字面解經，此為今日面對的最大問題，神學思想不同時，按自己想法隨意更改。
+    * 耶穌的靈意解。此為真正的除酵。
+==== 二、耶穌和保羅解釋聖經的方式，使用「靈意解」的例子 ====
+  * 律法並無提及「要愛惜光陰」：舊約聖經中，雅威神容讓選民有極限，但窺探迦南地，神不容讓。即要把握時光。這可說是靈意解，是教導律法。
+  * 如牛在場中踹穀時，不可壟住牠的嘴（林前 9 章）。門徒掐麥穗時被禁止（太 12 章）。
+  * 今日問題是開放、過份自由，個人領受、個人想法，沒有聖靈啟示、充滿和無虧良知的判斷。對於教外的衝擊和教內的衝突，都要清楚掉。
+==== 三、對於神真正的工人的認識與判斷 ====
+  * 唯有被聖靈充滿、啟示和言語行為一致，又有神賜給他的差遣的記號，來判斷其是否有「使徒權柄」：在基督裡的經歷、談論等證明來自神的或是來自人的。
+==== 今天面臨的問題： ====
+==== 一、對神律法的增添和刪減 ====
+  * 1、摩西律法書重複教導、禁戒此事（申 4:2; 12:32; 耶26:2）；正如神一切所作的，都必永存，無所增添，無所減少。目的是「要叫人在祂面前敬畏」。（傳 3:14）。但是，先知書是可以的：耶利米又取一書卷，交給文士巴錄，她是從他口中寫了猶大王約雅敬所燒前卷上的一切話，「另外又添了許多相仿的話。」（耶 36:32）。
+  * 2、雅古珥的言語，對以鐵和烏甲說：神的言語不可加添，恐怕他責備你，你就顯微說謊言的（箴 30:6）。
+  * 3、十誡的頒布，並未加添別的話（申 5:22），正如禁戒君王為自己增添馬匹（申 17:16），只能打四十下，不可過數（申 25:3）；但是若常遵守神的誡命、道路，會增加三座「逃城」（申 19:9）。增添國民，神得榮耀（賽 26:15）。謙卑人必因雅威增添歡喜（賽 29:19）。增加希西家王的壽數（賽 38:5）。
+  * 4、對比人的智慧和知識：多有愁煩、加增憂傷（傳 1:18）。
+  * 5、對埃及四百三十年的以色列人，牧羊人與農人的職業與吃食逐漸混合。
+==== 二、 對猶太教的增添，如文士法利賽人，以字面義理解 ====
+  * 如：台灣民小學教導學生，要每天帶著手帕和衛生紙。
+==== 三、 對外邦基督教的刪減，以精義解，完全廢除律法 ====
+  * 因為誤解律法為一種「捆綁或拘束」基督裡的自由（加 5:13; 羅 7:6），
+  * 變為基督十字架的仇敵（腓 3 章），
+  * 把基督裡的自由變作「縱慾」的機會（加 5:13）。
+==== 四、 防微杜漸，由自己做起：自己眼中有大梁木，卻看見弟兄眼中有木屑（太7:1-6）。偽善者劉，基督的成熟才能指正人過，保羅的攻克己身，叫身服我（林前 9:27）。 ====
+==== 五、效法文士以斯拉（拉 7:10）： ====
+  * 以斯拉他的心「籌備完固」（一般譯成「定志」），為了要尋找、詢問律法（考究），便為了要去「遵行」，並且為了要去「教導」以色列人律例和典章。（原文直譯）
+  * 他的心是籌備完固，直到他的心成為「正直」。
+=== 籌辦完固hekiyn（原文字根kun，HB03559） ===
+  * 他的心必須是「籌辦完固hekiyn（原文字根kun，HB03559）：
+    * 三次重複介系詞 לְ + 動詞，Qal 不定詞附屬形（為了要達到目的）：
+    * 三個目的「考究、遵行和教導」律法。
+［註：以下為編者將講者內容整理補記］
+  * 「考究、遵行和教導」律法，次序不可亂。
+  * 真實的人，必是要先遵行，之後才去教導別人，如（太 5:19）主所說的：「遵行這誡命、又教訓人遵行。」
+  * 假冒為善的人，是自己不遵行，就去教導別人。
+  * 保羅也是「先攻克己身、叫身服我」，自己先「作成得救的工夫」，是戰戰兢兢地先遵行神的律法，才去教導別人，免得被神棄絕。
+  * 我們也要自問自省，是否有戰戰兢兢地先遵行神的律法，作成得救的工夫？
+  * 以（太 7 章）談到有假冒為善的人，是「看不見自己眼中梁木的人」，這也會發生在信徒之中。
+  * （太 7:22-23）就是在教內有能力傳道、趕鬼、行異能的信徒，也會成了「作惡的人、違背律法的人」，成了主所不認識的人，失去永生的人！
+  * 我們要誠實面對我們所行的。