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-====== 贖罪日：阿撒瀉勒 ======
+====== 2022年贖罪日：阿撒瀉勒 ======
 講解日期：20221005
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 ==== 1.字義與象徵 ====
-=== 阿撒瀉勒，HB05799，`aza’zel ===
+=== 阿撒瀉勒，HB5799，`aza’zel ===
-由 HB0595 `ez「母山羊」（字根 HB05810 `azaz”高強、結實、穩固、有能力）；HB0235 `azal「離去、離開」二詞組成，意指「母山羊的離去」［註一］。
+由 HB595 `ez「母山羊」（字根 HB5810 `azaz 高強、結實、穩固、有能力）；HB235 `azal「離去、離開」二詞組成，意指「母山羊的離去」［註一］。
 離去，`azal，《TWOT》有三種用法：
-  * 一是「去」（箴20:14買去）；
+  * 一是「去」（箴 20:14）買去；
   * 二是「從這地換到那地」（耶2:36）；
-  * 三是「枯竭」（伯14:11海水的絕盡，申32:36”毫無”能力；撒上9:7食物”吃盡了”）。
+  * 三是「枯竭」（伯 14:11）海水的「絕盡」，（申 32:36）「毫無」能力，（撒上 9:7）食物「吃盡了」。
 複合詞 `aza’zel『阿撒瀉勒』，指『的山羊』或利16章所說的『替罪山羊』。（56頁）。《TWOT》仍然語意不明的『的山羊』，與「替罪山羊」。
 《維基百科》內容：
-> 希伯來語：עֲזָאזֵל，羅馬化：ʿAzazel；阿拉伯語：عزازيل，羅馬化：ʿAzāzīl）是《利未記》曾提及的一個名字。關於「阿撒瀉勒」這個詞的起源，至今還沒有定論。根據希伯來語馬所拉文本，ʽazaʼ•zelʹ「阿扎澤」是由兩個詞根組成的，意思分別是「山羊」和「消失」，合起來就是「消失蹤影的山羊」。另一種説法是，這個詞的兩個輔音錯誤地調換了位置，整個詞的意思其實是「上帝的力量」。《通俗拉丁文本聖經》把這個詞譯作「被派遣的山羊」或「替罪羊」。《七十士譯本》所用的希臘詞，意思則是「把罪惡帶走（轉移）的一位」。
+> （希伯來語：עֲזָאזֵל，羅馬化：ʿAzazel；阿拉伯語：عزازيل，羅馬化：ʿAzāzīl）是《利未記》曾提及的一個名字。關於「阿撒瀉勒」這個詞的起源，至今還沒有定論。根據希伯來語馬所拉文本，ʽazaʼ•zelʹ「阿扎澤」是由兩個詞根組成的，意思分別是「山羊」和「消失」，合起來就是「消失蹤影的山羊」。另一種説法是，這個詞的兩個輔音錯誤地調換了位置，整個詞的意思其實是「上帝的力量」。《通俗拉丁文本聖經》把這個詞譯作「被派遣的山羊」或「替罪羊」。《七十士譯本》所用的希臘詞，意思則是「把罪惡帶走（轉移）的一位」。
 > 來源：https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/%E9%98%BF%E6%92%92%E8%8C%B2%E5%8B%92#/issues/0
-此種解讀，仍是把「公山羊與母山羊」混淆為「山羊」。《LXX》“too apopompaioo”，未提山羊，只提「送走或告別、擺脫或離棄」的 apopompaioo，英譯：the scape-goat.（替罪的羔羊、替人頂罪者、替身）。
+此種解讀，仍是把「公山羊與母山羊」混淆為「山羊」。《LXX》too apopompaioo，未提山羊，只提「送走或告別、擺脫或離棄」的 apopompaioo，英譯：the scape-goat.（替罪的羔羊、替人頂罪者、替身）。
 《TWOT》解讀「阿撒瀉勒」為：
 > 逃脫的山羊。許多譯本均認為它是指『離去的山羊』，是出自兩個希伯來字：`ez『山羊』和’azal『除掉』。認為「罪」似乎是「人格化的」，所以很容易就搬到山羊身上。
-> 比較大麻瘋病的除去是「兩隻鳥」，一隻被宰、一隻活鳥野放（利 14:1-9），以及巴比倫儀式，新年節日把一隻被殺的羊除掉，丟入河。完工者也被認為不潔淨。又引用（賽 53:7-12），也可暗指「逃脫的山羊」，以及（約一 3:5）的「除去」。（743頁）。
+> 比較大麻瘋病的除去是「兩隻鳥」，一隻被宰、一隻活鳥野放（利 14:1-9），以及巴比倫儀式，新年節日把一隻被殺的羊除掉，丟入河。完工者（合適之人）（利 16:21）也被認為不潔淨。又引用（賽 53:7-12），也可暗指「逃脫的山羊」，以及（約一 3:5）的「除去」。（743頁）。
 但在解讀 `ez時，認為：
-> 字源學上：指「母山羊、山羊」；舊約中的同義字包括：『公山羊』，『母山羊』、『小山羊，羊羔』三種”。（774頁）。
+> 字源學上：指「母山羊、山羊」；舊約中的同義字包括：『公山羊』，『母山羊』、『小山羊，羊羔』三種。（774頁）。
 聖經出現的用法，證明有許多誤譯：
-  * A.實際上，`ez，出現74次，都是「陰性詞」，無一例外：
+  * A、實際上，`ez，出現74次，都是「陰性詞」，無一例外：
-    * a.（創 30:35），都把「公山羊」tayish（HB08495），「母山羊」`ez（HB05795），「綿羊」keseb（HB03775），細分清楚，沒有混淆；
+    * a.（創 30:35），都把「公山羊」tayish（HB8495），「母山羊」`ez（HB5795），「綿羊」keseb（HB3775），細分清楚，沒有混淆；
-    * b.（創 31:38），也把「母羊」rachal（HB07353），「母山羊」`ez（HB05795），「公綿羊」’ayil（HB0352），劃分公母：母羊、母山羊與公綿羊。
+    * b.（創 31:38），也把「母羊」rachal（HB7353），「母山羊」`ez（HB5795），「公綿羊」’ayil（HB352），劃分公母：母羊、母山羊與公綿羊。
-    * c.（創 32:14），母山羊`ez（幾隻（200），公山羊tayish幾隻（20），母綿羊rachal幾隻（200），公綿羊」’ayil幾隻（20），也都一一釐清，因為公母與山羊綿羊，二者的價格差具有別（公母價差1:10）。雅各與拉班不會混淆不清，否則工價就有差別。把一隻母公羊當作公山羊，價差是”1:10”。
+    * c.（創 32:14），母山羊 `ez 幾隻（200），公山羊 tayish 幾隻（20），母綿羊 rachal 幾隻（200），公綿羊 ’ayil 幾隻（20），也都一一釐清，因為公母與山羊綿羊，二者的價格具有差別（公母價差 1:10）（數量比？）。雅各與拉班不會混淆不清，否則工價就有差別。把一隻母公羊當作公山羊，價差是 1:10。
-    * d.（民 15:10），把「公牛」，「一群羊、不分陰陽的羊」seh（HB07716）、「公綿羊」keseb（HB03775），和「母山羊」`ez（HB05795），分別歸類。
+    * d.（民 15:10），把「公牛」，「一群羊、不分陰陽的羊」seh（HB7716）、「公綿羊」keseb（HB3775），和「母山羊」`ez（HB5795），分別歸類。
-  * B.（利 16:5，7），原文應是「兩隻多毛 sa`iyr」的「母山羊`ez」，不是公山羊。多毛的，不見得都是公的。
+  * B、（利 16:5，7），原文應是「兩隻多毛的 sa`iyr」，是陽性詞，應譯作公山羊。不過「多毛的」一詞，不見得都用於公的。
-    * 網路文章：「公母羊均有鬍鬚，在溫帶地區的撒能山羊常見背部及大腿部有很長的毛髮，但引進到台灣之後為適應亞熱帶氣候會有不同程度的換毛現象。」
+    * 網路文章：「公母羊均有鬍鬚，在溫帶地區的撒能山羊常見背部及大腿部有很長的毛髮，但引進到台灣之後為適應亞熱帶氣候會有不同程度的換毛現象。」 來源：https://www.angrin.tlri.gov.tw/goat/goatintr/goatintr_r.htm
- 來源：https://www.angrin.tlri.gov.tw/goat/goatintr/goatintr_r.htm
-  * C.若說基督是「陽性」，母公羊是陰性，似乎「阿撒瀉勒」就一定要「公的羊」嗎？阿撒瀉勒本身是指「母山羊的離去、送走」的公山羊。母山羊以可以作為贖罪祭物（利 3:12，4:23，28，5:6，23:19；民7:16，22，28），或是燔祭（9:3）。所以，不一定要「公羊」。
+  * C、若說基督是「陽性」，母公羊是陰性，似乎「阿撒瀉勒」就一定要「公的羊」嗎？阿撒瀉勒本身是指「母山羊的離去、送走」的公山羊。母山羊也可以作為贖罪祭物（利 3:12，4:23，28，5:6，23:19；民7:16，22，28），或是燔祭（9:3）。所以，不一定要「公羊」。
+  * D、宰獻「公山羊」，譯為鬼魔（利17:7）。以色列人有異教崇拜的「公山羊祭典」。
+    * 希伯來語 sa•ʽirʹ（薩伊，字面意思是「多毛」）指山羊或山羊羔。（利16:18；民7:16）可是翻譯員一般認為，這個詞在四節經文裡（利17:7；代下11:15；賽13:21；34:14）不光是平常「山羊」或「山羊羔」的意思。
+    * 在利未記 17:7和歷代志下 11:15，這個詞（seʽi•rimʹ塞伊林，複數）明顯指一些接受崇拜和獻祭的對象，而且跟錯誤的宗教有關。因此，希臘語《七十子譯本》和《通俗拉丁文本聖經》把這個希伯來語詞譯作「愚妄的東西」（LXX）和「邪靈」（Vg）。對於這兩節經文，現代一般聖經譯者和詞典編者的看法都一樣，採納了「鬼魔」（和合）、「野山羊神」（呂譯）、「山羊鬼」和「山羊魔神」（現譯）、「山羊魔」（新世；另見《舊約全書辭典》。
+    * 據約書亞記24:14記載，約書亞的話顯示以色列人在埃及寄居期間，受到當地的錯誤宗教一定的影響。以西結則表示，許久以後在以色列人當中仍舊盛行這些異教的崇拜。（結 23:8,21）有些學者因此認為，既然聖經說上帝在曠野禁止以色列人「不可再獻祭牲給山羊魔」（利 17:1-7），又記載耶羅波安「為丘壇、山羊魔、他所造的牛犢像，自行設立祭司」（代下 11:15），就表示以色列人當中流行某種崇拜山羊的宗教，好像埃及（特別是下埃及）所盛行的一樣。希羅多德的著作（第2卷，46節）說，希臘人從這種埃及信仰發展出對「潘」和「薩梯」（好色的森林神祇）的信仰。這些神最終的形象就是頭上有角，有山羊的尾巴和腿。有些人認為，歐洲黑暗時代自稱信奉基督教的人常把撒但描繪成有尾巴，有角，有蹄，起源就是這些異教神祇半人半獸的形象。https://wol.jw.org/cmn-Hant/wol/d/r24/lp-ch-rb/1200001727
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       * B、（5-7章）婚約與聖別［註二］
         * C、（8-10章）核心是食物律與聖別
-      * B’、（12-14章）節期靈裡敬拜
+      * B’、（11-14章）節期靈裡敬拜
     * A’、（15章）基督被復活
   * 跋（16章）
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 ==== 註一 ====
-阿撒瀉勒原是「公山羊」，但組成的卻是「母山羊」，似乎矛盾。若加上「離去」，則指「母山羊離去」（離去是名詞，不可能是”離去母山羊）。若母山羊離去公山羊，則公山羊變成「孤獨」的犧牲？很有意思。正如摩西是否離婚，出18:2”她的送別禮”（原文是名詞差遣、送走的複數詞、語尾是陰性單數的”她”）。都是陰性當主詞的，與此處的「母山羊的離去或送走」都是聖經難題。但二者似乎類似，也都引藏著未挖掘出來的「寶藏」。
+阿撒瀉勒原是「公山羊」，但組成的卻是「母山羊」，似乎矛盾。若加上「離去」，則指「母山羊離去」（離去是名詞，不可能是「離去母山羊」）。
+若母山羊離去公山羊，則公山羊變成「孤獨」的犧牲？很有意思。
+正如摩西是否離婚，（出 18:2）「她的送別禮」（原文是名詞差遣、送走的複數詞、語尾是陰性單數的「她」）。都是陰性當主詞的，與此處的「母山羊的離去或送走」都是聖經難題。但二者似乎類似，也都隱藏著未挖掘出來的「寶藏」。
 為何母山羊離去，意指「完全除去」？因為，原本一公一母的山羊，失去母山羊的公山羊就會「發生問題」？
 查看山羊生態如下網文：https://zh-tw.facebook.com/IncredivilleTW/photos/a.1780902738892001/2982512258731037/?type=3
-“怪奇事物所 Incrediville
+，怪奇事物所 Incrediville
   * 以此論之，母山羊離去，公山羊會同性性行為。少數放棄求偶，單身無性生活。聖經採用「母山羊離去」，意指「孤身、無性」的完全「犧牲」。
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 https://www.ebaomonthly.com/ebao/readebao.php?a=20070721
-> 山羊在六個月便生長成熟，可以交配。但通常在牠十五個月大開始交配，雖然牠們的壽命可達八至十二歲，但牠們用作交配六，七年之後便要從羊群中移走，不宜再交配。母山羊是屬於多動情的動物（Polyoestrus），就是說，每三星期便動情一次。至於交配期是在秋天的九月，次年在二月才生下小羊，所以山羊每年只能懷胎一次，每次產下一至二隻小羊，小羊出生時重八至十一磅不等。
+> 山羊在六個月便生長成熟，可以交配。但通常在牠十五個月大開始交配，雖然牠們的壽命可達八至十二歲，但牠們用作交配六，七年之後便要從羊群中移走，不宜再交配。
+> 母山羊是屬於多動情的動物（Polyoestrus），就是說，每三星期便動情一次。至於交配期是在秋天的九月，次年在二月才生下小羊，所以山羊每年只能懷胎一次，每次產下一至二隻小羊，小羊出生時重八至十一磅不等。
   * 九月是母山羊的動情期，正是秋天的贖罪日左右。此種時間的吻合，是否意味著公羊要「自制力」？否則，在此交配間，如何成為「母山羊離去」的阿撒瀉勒？
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 > 雅各一定曉得羊的交配是在甚麼時候，因為通常是在九月間，母羊便會進入動情期，每隔十七天便有一個週期，在這期間，母羊顯得特別煩躁，歡迎公羊來“侵襲”，繼而進行交配。在動情期之外的日子，母羊是不理睬公羊的。
-> 雅各以羊來實驗的另一個程序，乃是在羊群“肥壯”交配的時候，才把枝子插在水溝裏（創世記30:41），“肥壯”一詞，原文實指“情感衝動”亦即“動情”之意，在這動情時期，雅各便插枝子使羊交配。但在羊群“瘦弱”配合的時候（30:42），即指“非動情”期，亦即在九月至明年二月以外的日子，羊群既不動情，即使交配，也不能成孕。”
+> 雅各以羊來實驗的另一個程序，乃是在羊群“肥壯”交配的時候，才把枝子插在水溝裏（創世記30:41），“肥壯”一詞，原文實指“情感衝動”亦即“動情”之意，在這動情時期，雅各便插枝子使羊交配。但在羊群“瘦弱”配合的時候（30:42），即指“非動情”期，亦即在九月至明年二月以外的日子，羊群既不動情，即使交配，也不能成孕。
   * 以此論之，母山羊的離去，意指「動情期之外的日子，母羊是不理睬公羊的。」那麼，公山羊就是「落單」的獨身。基督也是獨身，非常吻合此種情況，他完全「犧牲」。
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 ==== 註二 ====
-保羅在婚事上提到夫妻中，不信的「離棄與同住」，當時他只解答者這兩方面的問題。但是，所謂不信的一方，一方面也說是信徒，並且也不願意離婚，願意同住，另一方面，卻以自己的信仰，卻處處敵擋另一方的信仰，企圖干涉、改變對方。試想，以男方為主導的當時，保羅教導（以他的「意見」）不可主動離棄對方，只要他願意同住，即可。但是，如今的問題比這樣的同住，問題更大，越是形成更大的阻礙與破壞。不願意離婚，最大的原因可能是「面子」問題，而非基於夫妻「盟約」中應當履行的責任。那麼，這樣子的婚姻，還是保羅所教導的嗎？
+保羅在婚事上提到夫妻中，不信的「離棄與同住」，當時他只解答者這兩方面的問題。但是，所謂不信的一方，一方面也說是信徒，並且也不願意離婚，願意同住，另一方面，卻以自己的信仰，卻處處敵擋另一方的信仰，企圖干涉、改變對方。
+試想，以男方為主導的當時，保羅教導（以他的「意見」）不可主動離棄對方，只要他願意同住，即可。
+但是，如今的問題比這樣的同住，問題更大，越是形成更大的阻礙與破壞。
+不願意離婚，最大的原因可能是「面子」問題，而非基於夫妻「盟約」中應當履行的責任。那麼，這樣子的婚姻，還是保羅所教導的嗎？
 因此，在此兩性同權、女權高漲的時代，底下有幾個問題必須釐清：