（詩篇 145）（詩 145:1-21）

講解日期：20230408； 主講：WCM。

（詩 145:1-21）結構分析

LYX：

A、（1-2）我要尊崇祢，我的神，王啊

B、（3）雅威啊！至大的，且當極其被讚美的，且對於其偉大，無法測度探尋

C、（4-7）祢可畏諸事的能力，他們要述說；且祢的偉大，我要宣揚

D、（8-9）雅威啊！恩典與憐憫的，鼻氣緩長的，堅愛至大的，美善的

C’、（10-13）祢國度的榮耀，他們要述說；祢的大能，他們要談論

B’、（14-20）雅威的眷顧和垂憐以信實求告祂愛祂的，對一切惡人，祂必滅絕

A’、（21）雅威的讚美，我口要談論，且一切血肉的要稱頌祂的聖名

（詩 145:1-21）結構分析，按用詞與句型

A、（1-2）「稱頌讚美祢的名，直到永永遠遠」

B、（3-7）雅威啊！祢的偉大、祢的〔大能〕，祢的〔公義〕，祢威嚴、〔榮耀〕、尊榮，和祢奇妙眾事，〔美善的〕

C、（8-9）雅威啊（兩次）！恩典與憐憫的，鼻氣緩長的，〔堅愛〕至大的，〔美善的〕

B’、（10-13）雅威啊！祢國度的〔榮耀〕，祢的〔大能〕、祂的大能；

C’、（14-16）雅威啊！支持著一切跌倒的（表示恩典、憐憫、堅愛的）

B’、（17）雅威啊！〔公義的〕、〔堅愛的〕

C’、（18-20）雅威啊！可親近的：敬畏祂者的意願及呼求，祂將成就、垂聽、拯救，保守愛他者（表示恩典、憐憫、堅愛的），滅絕惡人（表示公義的）

A’、（21）「稱頌祂的聖名，直到永永遠遠」

（詩 145:1-21）結構分析，按「雅威啊！」七次

WCM：

A、（1-2）「稱頌讚美祢的名，直到永永遠遠」

B、（3-7）雅威啊！祢的偉大、祢的〔大能〕，祢的〔公義〕，祢威嚴、〔榮耀〕、尊榮，和祢奇妙眾事，〔美善的〕

C、（8）雅威啊！恩典與憐憫的，鼻氣緩長的，〔堅愛〕至大的，〔美善的〕

D、（9）雅威啊！〔美善的〕

E、（10-13）雅威啊！祢國度的〔榮耀〕，祢的〔大能〕、祂的大能，國度威嚴的榮耀；

D’、（14-16）雅威啊！支持著一切跌倒的（表示恩典、憐憫、堅愛的）

C’、（17）雅威啊！〔公義的〕、〔堅愛的〕

B’、（18-20）雅威啊！可親近的：敬畏祂者的意願及呼求，祂將成就、垂聽、拯救，保守愛他者（表示恩典、憐憫、堅愛的），滅絕惡人（表示公義的）

A’、（21）「稱頌祂的聖名，直到永永遠遠」

詩145篇研讀 20221024 LYH

世界宗教都有同一目標：叫人遠離雅威神，反對雅威聖約的；都是人本的、獨立的、標榜人的名的。

壹、所謂一神教的異端

一、猶太教的拉比傳統

二、基督教的教父傳統

三、伊斯蘭教的可蘭經

貳、一切外邦人的異教

一、中土的儒釋道傳統

二、印度的印、佛、耆那傳統

三、蒙古的薩滿教傳統

四、埃及、巴比倫、波斯、希臘、羅馬傳統

五、歐美各國的工商業現代文明

六、南美的古代宗教

七、非洲的宗教

參、雅威聖會譯本之特色

比較分析《和合本》極大的誤差。

一、對於「雅威的各種屬性」的偏差

5、祢的威嚴、榮耀、尊榮，和祢的奇妙的眾事

6、祢的美善豐盛的記念

9、祂的眾憐恤、祂所造的萬有（9,10）

21、雅威的讚美：等同「雅威的律法」、雅威的名、雅威的約。

二、對於「雅威是誰」的偏差

參見五、詞性的擅改

三、對於「字序、強調點」的忽略

1、我要尊崇祢，我的神、王阿！

四、對「人稱、數」的擅改

內容從略。

五、對「詞性」的擅改

1-2、名詞變為形容詞：直到「永永遠遠」/永用遠遠的

3、形容詞「至大的」變為「本為大」；「當極其被讚美的」變為「該受大讚美」；

8、恩典的、憐憫的、鼻氣延長的、堅愛至大的

9、美善的

17、公義的、堅愛的

18、可親近的

六、對「文意」的誤譯：隨意增刪

1、這王/我的王；直到永永遠遠。

2、在整日中/天天；直到永永遠遠。

3、雅威啊！至大的（不是雅威本為大），且當極其被讚美的，且對於其偉大，無法測度探尋。

4、世世代代：不是這代要對那代

5、談論：不只是默想

6、你的威嚴、榮耀、尊榮，不是你威嚴「的」尊榮；他們要述說：不是人要傳說；你的偉大，不是你的大德。

7、你美善的紀念，不是紀念你的大恩；他們要湧冒流灌（傾訴），不是「就要傳出」

8、雅威等同「恩典的、憐憫的、鼻氣延長的、堅愛至大的」，不是「有」恩典、「有」憐憫、不輕易發怒、大有慈愛。

9、雅威等同「美善的」，不是「雅威善待」；「對於那萬有」，不是「萬民」；祂的眾憐恤，不是他的「慈悲」（佛教用語）；「臨及他所造的萬有」，不是「覆庇他一切所造的」。

10、「你所造的萬有」，不是「你一切所造的」；

11、「他們要述說אָמַר」，不是「傳說」；「他們要講論דָּבַר」

12、那人子們，不是「世人」；他/你，人稱代名詞要彼此對調。

13、永遠「萬有」的國度，不是「永遠的國度」；所有〔萬有〕世世代代。

14、雅威啊！支持著一切跌倒的，且扶起著一切受壓的。不可「省略「雅威」。另譯：雅威啊！支持著一切跌倒的（le對跌倒的萬有、加以支持），且扶起著一切受壓的（le對受壓的萬有、加以扶起）。

15、萬有的雙眼向祢仰望，不是「萬民」都舉目仰望你；「按時」，不是「隨時」。

16、「是」張開祢手，而使眾活物隨願飽足「的」，不是「你張手、使有生氣的、都願飽足」。「眾活物隨意」，另譯：「活物的喜悅」חַי רָצוֹ

17、雅威啊！公義的〔形容詞；同上〕，在祂一切的道（另譯；祂眾道路的全部）上，且堅愛的，在祂一切的作為上（另譯：祂眾作為的全部）。

18、雅威啊！可親近的〔形容詞；同上〕，對於一切求告祂者，對於一切，就是以信實求告祂的。不是「雅威與他們相近」。

19、敬畏祂者的意願，祂必成就；不是「敬畏他的、祂必成就他們的心願」；

20、雅威保守著一切愛祂的人，但對一切惡人，祂必滅絕。另譯：保守眾愛祂者的全部；祂使眾惡人的全部滅絕。

21、雅威的讚美，不是「讚美耶和華」：此一成語，正如「大衛的讚美詩」（1）。

這是最大的誤譯，一方面，改變詞性，使名詞讚美變成動詞，使雅威變成受詞、讚美的對象；

另一方面，改變詞意：雅威的讚美（讚美詞）或譯「雅威的頌讚詞」，即是指「雅威的律法」（參見賽63:7雅威的讚美詞，與「雅威的堅愛」並行。一般譯作「美德」。LXX”ainesin kuriou；”tas aretas kuriou”。以致新約也隨之譯為「美德」（彼前2:9；彼後1:3，5ab；腓4:8）。

舊約詩篇111:10「雅威的敬畏」與「他的讚美hee ainesis autou」平行；雅威的敬畏）與「雅威的律法」平行（詩19:7，9）；

以賽亞書（12:2「我的榮光」，與「我的詩歌（讚美）hee ainesis mou」）平行；和哈巴谷書（3:3「他的榮光hee arête autou」與「他的頌讚aineseoos autou」平行。）

可見，雅威的美詞＝敬畏＝榮耀＝律法＝美德。

原來，人是神的美德、榮耀、敬畏與妥拉（讚美詞）。

七、對「詩體」的破壞

由雅威聖會譯本加以比較，證明此點。

八、用詞與使用次數

特點：使用極多不重複的用詞，且有一詞「一切、萬有」出現極多次，達 17 次。

1次、

我的神、這王（1）、

祢的偉大、測度探尋（3）、

祢的奇妙（5）、

述說、宣揚、力量（6）、

祢美善、豐富的紀念、（7）、

美善的、祂的眾憐憫（9）、

使驗識、亞當眾子（12）、

祢的權柄（13）、

支持跌倒的、扶起受壓的（14）、

雙眼仰望、而祢是按時賜予他們食物的；（15）、

是張開祢手，而使眾活物隨願飽足的。（16）、

公義的、祂眾道路（17）、

親近的（18）、

意願、成就、他們的呼求、祂必垂聽、拯救他們（19）、

保守著一切愛他的、但對一切惡人、祂必滅絕（20）、

我的口、肉體、聖別的（21）。

2次、

說’amr（6,11）、威嚴（5a,12b）、可畏諸事或敬畏（6,19）、你的諸堅貞之民、堅愛的（10,17）、代代（4,13）、求告者、求告（18ab）。

3次、

直到永永遠遠（1,2,21）、祢的諸大能（4,11,12）、名（1,2,21）、榮耀（5,11,12）、

讚美（動詞）2次（2,3），名詞「雅威的讚美詩」1次（21）、說dabar（5,11,21）。

4次、

祢的諸作為（4,9,10,17）、稱頌（1,2,10,21）、你的國度（11,12,13ab）。

9次、

雅威（3,8,9,10,14,17,18,20,21）。

17次、

kol 一切、所有或萬有（2,9ab,10,13ab,14ab,15,16,17ab,18ab,20ab,21）：此陽性名詞重複出現這麼多次，非常罕見。

簡要記錄

（詩 145）是在（詩 146-150）「哈利路亞詩集」

（詩 145:8）引自（出 34:6）

Exo 34:6	而雅威在他面前經過，且宣告：「雅威、雅威、神，是憐愛的且善待的〔一般多譯：恩典〕，鼻氣延長的，豐盛的堅愛和信實。

（詩 145:14-20）神「六樣的作為」

人稱之變換：我、他、他們

Q：以色列人是否應該向外邦宣揚？

萬有也蒙恩，一切求告祂者，對應「所羅門王獻殿之禱詞」，願萬有一切也能來稱謝神、來敬拜神。

Psa 145:10	雅威啊！祢所造的萬有要稱謝祢，且祢的眾聖民要稱頌祢。

WCM：

Isa 42:1 看哪、我的僕人、我所扶持、所揀選、心裏所喜悅的、我已將我的靈賜給他、他必將公理傳給外邦。［「公理」：原文「典章」。］

Isa 42:2 他不喧嚷、不揚聲、也不使街上聽見他的聲音。

Isa 42:3 壓傷的蘆葦、他不折斷．將殘的燈火、他不吹滅．他憑真實將公理傳開。［「公理」：原文「典章」。］

Isa 42:4 他不灰心、也不喪膽、直到他在地上設立公理．海島都等候他的訓誨。［諸海島：指外邦人，參（賽 Isa 56:6）。「公理」：原文「典章」。「訓誨」：原文「律法、妥拉」。］

以上這段是應驗在耶穌基督身上（太 12:18-21），耶穌成為神的那僕人。

Mat 12:18	「看啊！我的那僕人，即我所已揀選的；我的那蒙愛的，即我的那性命所已喜悅的。我將安置我的那靈在他身上，而他將宣告公平審判給那外邦。
Mat 12:19	他將不爭競，也不喧嚷；在那街市上也將無人聽見他的那聲音。
Mat 12:20	早已被壓傷的蘆葦，他將不折斷；且正冒煙的亞麻布燈心，他將不熄滅；直到他可以拋出公平審判，達到勝利；	1) ［註12.20 「拋出」審判：或譯取出、帶出。］
Mat 12:21	且外邦將期待他的那名。」	2) ［註12.21 那名：此為按LXX譯本引用，但舊約希伯來原文：期待他的「律法、訓誨」，出自（賽 Isa 42:1-4）。］

現今猶太人大多不接受耶穌是基督，因此他們不成為基督的門徒，沒有得到聖靈，便不會效法耶穌基督之善舉，不向外去傳神的妥拉律例典章。

LYX：

Q：（詩 145）中的萬有，範圍如何？

A：

（詩 19:1）〔大衛的詩、交與伶長。〕諸天述說 神的榮耀．穹蒼傳揚他的手段。

雖說萬有包含諸天，但本篇詩應是以「人」為談論的主要範圍。

《天道註解》提出某學者的結構分析

用主詞人稱及數的互換來分段：ABABABA

A、（1-2）我讚美

B、（3）他當受讚美

A、（4-7）我和他們讚美

B、（8-9）他的作為（三單）當受讚美

A、（10-12）他們（你的作為、你的聖民、世人）讚美神的國度

B、（13-20）神的國（他）當受讚美

A、（21）我和所有人讚美

（4-7）七個動詞

（10-13）四個動詞

（14-20）十個分詞（動作、名詞、形容）

LYH：

（10）神所造的萬有，相當於「眾聖民」，（12）目的是使亞當眾子知神大能。

（7）「祢美善豐盛的記念」應是與「神的約」相關，由以下的內容可以看出這點：

（7）下句「祢的公義」，與「神的約」相關。

（17）「公義的」，且「堅愛的」，均與「神的約」與「神的公義」相關。

「我的神，王」

表明有神的國度、律法、子民