差異處

這裏顯示兩個版本的差異處。

--- commentary:num:c33v50-c36v13-20211106 [2021/11/03 15:57 -0500 Wed. (4 年前)] – [三、產業如何取得、分配、持守] lyx
+++ commentary:num:c33v50-c36v13-20211106 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (13 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
@@ 行 1: / 行 1: @@
-====== （民數記 33-36 章）（民 33:50-56; 36:1-13）註釋：產業取得，分配與持守 20211106 ======
+====== （民數記 33-36 章）（民 33:50-56; 36:1-13）註釋：產業取得、分配與持守 20211106 ======
 作者：林義勳傳道 LYX；
@@ 行 7: / 行 7: @@
 編輯：WCM。
-===== 概論轉移 =====
+===== 概念轉移 =====
-  * 五經：迦南產業、迦南人、各樣偶像神明、籤、宗族。（約書亞、以利亞撒）
+概念轉移對應如下所示：
-  * 新約：神國、不信者、內外使己犯罪者、聖靈、教會。（基督）
+^   五經          ^   新約            ^
+|   迦南產業      |    神國           |
+|   迦南人        |   不信者          |
+|   各樣偶像神明  |  內外使己犯罪者   |
+|   籤            |  聖靈             |
+|   宗族（約書亞、以利亞撒）   |   教會（基督）     |
+  * 五經：迦南產業、迦南人、各樣偶像神明、籤、宗族（約書亞、以利亞撒）。
+  * 新約：神國、不信者、內外使己犯罪者、聖靈、教會（基督）。
+  * 「神國」必有神的靈臨到。
+  * 「不信者」指不守雅威律法、不接受耶穌為救主，或把耶穌當作至高者。
+  * 「拜偶像者」即「不義者」之一，（林前 6:9-10）列舉十種不義的人，不能承繼神國。
+    * 淫亂者、拜偶像者、姦淫者、男妓、同性戀者、偷竊者、貪婪者、酗酒者、咒罵者、搶奪者。
+    * 「不一直喜歡那不義的事，卻持續同喜歡那真實的事。」（林前 13:6）
+==== 如何攻佔地土？ ====
+> （林後 10:4-5）
+>   因為我們交戰的眾兵器不是屬肉的，反是藉由這神而有大軍之能，
+>      針對堅固營壘的征服，
+>        就是持續攻陷眾盤算，
+> （5）  和各樣為自己持續升起抵擋這神的驗識之高障（指反對律法之舉動），
+>        又持續擄取各樣企圖（指人心），
+>           以歸入基督的聽從（指達到完全順服並遵行律法之狀況）。
 ===== 諸論（民 33:50-36:13） =====
@@ 行 32: / 行 57: @@
 === 四、地界範疇、汙穢土地之條例 ===
-　　地界的範疇是首次明確限定，且設定分配土地的模式、準則，和負責之人。土地不可被汙穢以致神無法同住，因而也同樣要求如何避免汙穢土地的條例，尤其在致於死的罪責上，即偶像崇拜，和故意殺人兩層面上。
+　　地界的範疇是首次明確限定，前面經文雖有提及，只是概略說明，不如本處詳述，且設定分配土地的模式、準則，和負責之人。土地不可被汙穢以致神無法同住，因而也同樣要求如何避免汙穢土地的條例，尤其在致於死的罪責上，即偶像崇拜，和故意殺人兩層面上。
 ==== 貳、雅威的土地政策 ====
@@ 行 50: / 行 75: @@
 ===== 壹、（民 33:50-56）應許之地取得和分配條例 =====
-==== 一、取得的模式：趕逐與奪佔（H3423） ====
+==== 一、取得的模式：趕逐、奪佔（H3423）和承受（H5157） ====
   * 1、「奪佔、佔有」（H3423），是主要動詞。
-    * 本動詞出現四次（民 33:52, 53, 55; 36:8），《TWOT》解釋：在民事上成為繼承人，在軍事上征服、驅逐，而對土地取得控制。在本段大多指向軍事意義，對人譯為趕逐、逐出，對地譯為奪佔。唯（民 33:53）下半句是雅威賜地要百姓繼承之。
+    * 本動詞出現四次（民 33:52, 53(兩次), 55;另見於 36:8），《TWOT》解釋：在民事上成為繼承人，在軍事上征服、驅逐，而對土地取得控制。在本段大多指向軍事意義，對人譯為趕逐、逐出，對地譯為奪佔。唯（民 33:53）下半句是雅威賜地要百姓繼承之。
   * 2、「承受」（H5157），是次要動詞。
-    * 本動詞出現二次（民 33:54），來自名詞「財產、遺產」的動詞，表示給予或接受地業與繼承的結果。在此處強調是永久的擁有，而非繼承之意。本大段中另出現於（民 34:13, 17, 18, 29; 35:8）。
+    * 本動詞出現二次（民 33:54），《TWOT》解釋：來自名詞「財產、遺產」的動詞，表示給予或接受地業與繼承的結果。在此處強調是永久的擁有，而非繼承之意。本大段中另出現於（民 34:13, 17, 18, 29; 35:8）。
 ==== 二、取得後必做的要求：拆毀眾偶像 ====
   * 1、「毀滅」（H0006）二次，和「拆毀」（H8045），這兩個意義相近的動詞被使用。
-    * 在（利 26:30）使用在以色列人身上，當他們行迦南人偶像崇拜模式時，雅威要主動報 復。
+    * 在（利 26:30）使用在以色列人身上，當他們行迦南人偶像崇拜模式時，雅威要主動報復。
     * 按（利 26:1, 2）福禍準則，以偶像崇拜和安息日的雅威崇拜為區分。
   * 2、不去遵行（民 33:52）的命令，結果由（民 33:55-56）來表達。
-    * 結果：首先是眼中眾刺、肋旁諸荊棘，其次是成為侵擾者，最後按雅威審判法則取回迦南產業。
+    * 結果：首先是迦南人成為眼中眾刺、肋旁諸荊棘，其次是成為侵擾者，最後按雅威審判法則取回迦南產業。
-    * 在日後以色列前先知書中，自〈士師記〉至〈列王記〉，就一一應驗作者所預言。
+    * 在日後以色列前先知書中，自〈士師記〉至〈列王記〉，就一一應驗作者所預言內容。
 ==== 三、取得土地後的分配原則（民 33:54） ====
@@ 行 73: / 行 98: @@
     * 由（書 14-19 章）記載九個半支派分地的過程，即是按各支派、各宗族，以鬮承受，唯河東地已由摩西分給二支派半。
     * 因是按宗族承繼為業，才有相關贖回條例，免得地業外移。今日教會內的弟兄失去神國基業，教會中的弟兄就負有挽回的責任。
-  * 3、「分配原則」如「取嗎哪」（出 16:17-18），是均分原則，即按人口分配，人人有分。此生命原弓也適用在每一位二十歲男丁的贖銀，其贖價是一樣的（出 30:15），日後尼希米 訂立對聖殿的丁稅，也是每人一樣額分（尼 10:32-33），耶穌也納此丁稅（太 17:24-27）。（民 26:54）已有提及此事。
+  * 3、「分配原則」如「取嗎哪」（出 16:17-18），是均分原則，即按人口分配，人人有分。此生命原則也適用在每一位二十歲男丁的贖銀，其贖價是一樣的（出 30:15），日後尼希米訂立對聖殿的丁稅，也是每人一樣額分（尼 10:32-33），耶穌也納此丁稅（太 17:24-27）。（民 26:54）已有提及此事。
 ==== 四、經文教導的意義探討 ====
-  * 1、有釋經者認為，神對迦南居民的作法，顯出雅威神是無情、自私、驕傲的，在現今世人看來，這做法似乎過於殘忍。新約要求信徒除惡務盡，不可容許罪有再生發出來的機會，其背後意義是相同的。
+  * 1、有釋經者認為，神對迦南居民的作法，顯出雅威神是無情、自私、驕傲的，在現今世人看來，這做法似乎過於殘忍。然而在新約時期，同樣要求信徒除惡務盡，不可容許罪有再生發出來的機會，其背後意義是相同的。新舊約是同一位神，一樣的法則對待。犯罪的人和使人犯罪的事，都相同處理方式，並無分別。人會批評神殘忍，是因這人不知真正公義為何。
   * 2、《每日研經叢書註釋》作者對本段經文提出三論點，以下分別加以評論。
     * 甲、「同化的危險：作者認為，不要被世界認同，而是與基督認同。」
-      * 評論：對於要如何避免同化，該書內容中並未提到具體的做法，叫讀者不知如何落實！然而在本段經文卻有實際指示，因此唯有遵守雅威的律法，才是真正能驅逐魔鬼的滲透。
+      * 評論：對於要如何避免同化，該書內容中並未提到具體的做法，叫讀者不知如何落實！然而在本段經文卻有實際指示，因此唯有遵守雅威的律法，才是真正能驅逐魔鬼的滲透、同化。
     * 乙、「形像和樣式：作者認為，愛子有神的形像，取代偶像，要人跟隨且愛他並彼此相愛，就將有他的形像。」
       * 評論：耶穌有神的形像，是因他行出神的律法，但人卻將他偶像化，以致造出另一種偶像崇拜。唯有按神愛子的信心和知識，去對抗撒但所設下的，阻礙人去遵守神律法的各種陷阱，才是除偶像的真實意義。
     * 丙、「儘管不順服，仍滿了恩典：作者認為，不遵行神旨意者，仍可得恩典，不會與神永隔，神仍會在人的混沌、丑惡中，創造出完美。」
-      * 評論：由（民 33:55-56）經文明確告知，若以色列民的行為和迦南地居民一樣，神 怎樣待他們，也怎樣待以色列選民。審判並無二致，公義行未打折，神樂意施恩，是因人願意認罪，去遵行他的旨意，就是遵行神的律法。
+      * 評論：由（民 33:55-56）經文明確告知，若以色列民的行為和迦南地居民一樣，神怎樣待他們，也怎樣待以色列選民。審判並無二致，公義從未打折，神樂意施恩，是因人願意認罪，去遵行他的旨意，就是遵行神的律法，否則這人不配蒙恩。
 ===== 貳、女繼承者的婚姻（民 36:1-13） =====
@@ 行 91: / 行 116: @@
   * 1、他們提出（民 27 章）的律法，他們接受認同，但在實際執行面上有缺失，會有造成產業外移的漏洞。看似神的律法頒布仍有思慮不足之處，這也成為反律法者攻擊的一項理由。
-    * 然而一般聖經譯者將（民 36:5）「kan」（H3651）視為形容詞而譯作「有理、正確」，如同（民 17:7）的譯法，這是有問題的。探查在〈民數記〉中，此用詞出現 37 次，於 35 節經文中，僅有（民 27:7; 36:5）兩處，該詞被翻譯成形容詞，其餘的 35 次均譯作副詞「怎樣、如此、可以」。所以，那兩節特異的譯文是不可取的！對於西羅非哈女兒們和約瑟子孫所講論的，神並非視之為「有理、正確」，而是他們提出了，因著人的問題，會造成人無法看守住神原先的旨意，以致於違背律法。因此本段經文便會如同其他律例的頒布所會發生的情況，會因著人的軟弱而造成違背神原先旨意，而需要另外提出彌補的方法。
+    * 然而一般聖經譯者將（民 36:5）「kane」（H3651）視為形容詞而譯作「有理、正確」，如同（民 27:7）的譯法，這是有問題的。探查在〈民數記〉中，此用詞出現 37 次，於 35 節經文中，僅有（民 27:7; 36:5）兩處，該詞被翻譯成形容詞，其餘的 35 次均譯作副詞「怎樣、如此、所以」。因此，那兩節特異的譯文是不可取的！對於西羅非哈女兒們和約瑟子孫所講論的，神並非視之為「有理、正確」，而是他們提出了因著人的問題，會造成人無法看守住神原先的旨意，以致於違背律法。因此本段經文便會如同其他律例的頒布，所會發生的情況，會因著人的軟弱而造成違背神原先旨意，而需要另外提出彌補的方法。
     * 「律法」是「圍籬、保護」，而「漏洞」是人所造成的，不能反其道而行。
-    * （民 36:5）「ken」（H3651）之譯法，可參照 LXX 譯作「正如」。
+    * （民 36:5）「kane」（H3651）之譯法，可參照 《LXX》 譯作「正如」。
   * 2、（民 36:4）「禧年」與產業的關係
-    * 按禧年的律法，若在 49 年之間有產業質押、轉移的，除了永獻地之外，都應贖回歸原先的地主，使以色列的產業永久承繼。但是若出於兒子繼承的，造成產業無法回歸原支派所鬮的，將使原先神的分配被破壞，似乎禧年的制度也無法挽回產業流失的疑慮。（:?:這個理論費解！為何兒子繼承會如此呢？:?:）
+    * 按禧年的律法，若在 49 年之間有產業質押、轉移的，除了永獻地之外，都應贖回歸原先的地主，使以色列的產業永久承繼。但是若西羅非哈女兒們結婚對象是其他支派，出於兒子繼承她們產業的，造成產業無法回歸原支派所鬮的，將使原先神的分配被破壞，似乎禧年的制度也無法挽回產業流失的疑慮。
 ==== 二、（民 36:5-6a, 10）雅威的吩咐，西羅非哈女兒的遵行 ====
@@ 行 102: / 行 127: @@
     * 以色列中女繼承人和女繼承人的婚姻制度，早先並沒有，神並不是依據早先的制度而形成律法。
     * 神的確是喜悅住在選民中間，但選民先要按神的吩咐建立與神的關係，這樣的人方才算是神的子民，因他們是按神制定的法則去實行的，否則他們就不是神的子民。
-  * 2、西羅非哈的女兒們既是蒙恩得產業，對於要持守產業而必須限制其婚姻對象一事，由於他們是信徒，就當然樂意接受律法的限制。
+  * 2、西羅非哈的女兒們既是蒙恩得產業，對於要持守產業而必須限制其婚姻對象一事，由於她們是信徒，就當然樂意接受律法的限制。
 ==== 三、（民 36:6b-9）女繼承者的婚姻限制 ====
   * 1、律法要求，以達成產業被持守在宗族之內的目標，作為結婚的條件，而非以愛情或其他理由，作為結婚條件。
-    * 由（民 36:6）「按他們眼中為美善的，她們可成為妻子」，這是指按以色列男子以她們為美好的，就可以娶她們為妻。但是下節（民 36:7）補充，他們這些男人是屬於她們宗族的。
+    * 由（民 36:6）「按他們眼中為美善的，她們可成為妻子」，這是指按以色列男子以她們為美好的，就可以娶她們為妻。且由下節（民 36:7）補充，他們這些男人是屬於她們宗族的。
-    * 許多英譯本和中譯本均在此犯了錯，錯譯為「女子可以按自己的喜好去選擇婚姻對象」，這既不符合本段的主旨，也不符合當時社會的規 矩。選民不可娶外邦女子，等同於本條例的要求。
+    * 許多英譯本和中譯本均在此犯了錯，錯譯為「女子可以按自己的喜好去選擇婚姻對象」，這既不符合本段的主旨，也不符合當時社會的規矩。選民不可娶外邦女子，等同於本條例的要求。新約保羅也按此處律法原則，要求再婚的女子要嫁於主內(林前7:39)。
   * 2、產業要「緊緊黏附」（H1692）
-    * 此 用詞可用在「男女聯合」（創 2:24），「示劍繫戀底拿」（創 34:3），在此卻用在人與神的產業上，因此產業與婚姻是一致的，兩者本身並無衝突。如果人是知道神所看重是什麼，就不會在這兩件事上出現取捨兩難的問題。
+    * 此用詞可用在「男女聯合」（創 2:24），「示劍繫戀底拿」（創 34:3），在此卻用在人與神的產業上，因此產業與婚姻是一致的，兩者本身並無衝突。如果人是知道神所看重是什麼，就不會在這兩件事上出現取捨兩難的問題。