commentary:num:c32v1-c32v42-20211009
差異處
這裏顯示兩個版本的差異處。
| 兩邊的前次修訂版前次修改 下次修改 | 前次修改 | ||
| commentary:num:c32v1-c32v42-20211009 [2021/10/06 05:16 -0500 Wed. (4 年前)] – [一、是僕人對主人的許諾（25，27）] lyx | commentary:num:c32v1-c32v42-20211009 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1 | ||
|---|---|---|---|
| 行 11: | 行 11: | ||
| ==== 一、信心小，只見眼前，不顧弟兄 ==== | ==== 一、信心小，只見眼前，不顧弟兄 ==== | ||
| - | * 1、所求之地是全體爭戰的結果，卻坐享其成：此事歷經21: | + | * 1、所求之地是全體爭戰的結果，卻坐享其成：此事歷經（民 |
| - | * 2、放棄神對列祖的應許，造成日後的隔閡：自亞伯拉罕起，神對他應許的地業，按創15: | + | * 2、放棄神對列祖的應許，造成日後的隔閡：自亞伯拉罕起，神對他應許的地業，按（創 15: |
| ==== 二、摩西的態度：責備與接納 ==== | ==== 二、摩西的態度：責備與接納 ==== | ||
| - | * 1、6-14節摩西以四項理由責備之： | + | * 1、（6-14）節：摩西以四項理由責備之： |
| - | * a、6節：他們無視神的旨意，神要他們成為罪的刑罰工具，他們卻只想眼前的安逸。 | + | * a、（6）節：他們無視神的旨意，神要他們成為罪的刑罰工具，他們卻只想眼前的安逸。 |
| - | * b、7-9節：使全體失敗，並對神挑戰如同上一代人所犯的錯誤。 | + | * b、（7-9）節：使全體失敗，並對神挑戰如同上一代人所犯的錯誤。 |
| - | * c、10-12節：祝福或懲罰取決於人是否完全的跟從。 | + | * c、（10-12）節：祝福或懲罰取決於人是否完全的跟從。 |
| - | * d、13-15節：神審判的法則從未改變，若重複犯罪必激起神的震怒。 | + | * d、（13-15）節：神審判的法則從未改變，若重複犯罪必激起神的震怒。 |
| - | * 2、20-24節，摩西重新接納的原則： | + | * 2、（20-24）節：摩西重新接納的原則： |
| - | * a、在雅威面前的行事：20-22、連續四個”在雅威面前”，表明”被裝備起來”，”過約旦河”，”那地被制服”，”這地成為屬你們為產業”，才成為事實，如此才是實行約的內容。只有行在神前的行為，才可安穩（約一3: | + | * a、在雅威面前的行事：（20-22）連續四個「在雅威面前」，表明「被裝備起來」，「過約旦河」，「那地被制服」，「這地成為屬你們為產業」，才成為事實，如此才是實行約的內容。只有行在神前的行為，才可安穩（約壹 3: |
| - | * b、直到祂從祂面前趕逐祂的仇敵：21b-22a、神的計畫成就了，才可以得著各人的報償，反面而言，弟兄們都得著產業，才可以得自己的產業。 | + | * b、直到祂從祂面前趕逐祂的仇敵：（21b-22a）神的計畫成就了，才可以得著各人的報償，反面而言，弟兄們都得著產業，才可以得自己的產業。 |
| - | * c、成為無辜或向雅威犯罪：22b-23、當二支派盡其本分，成為無辜者，才可得其產業，倘若不行，則罪會找上他們。此事正如30章起誓和許願法則，而本章二支派三次說他們必會出兵幫助弟兄們，正如起誓之言。 | + | * c、成為無辜或向雅威犯罪：（22b-23）當二支派盡其本分，成為無辜者，才可得其產業，倘若不行，則罪會找上他們。此事正如30章起誓和許願法則，而本章二支派三次說他們必會出兵幫助弟兄們，正如起誓之言。 |
| ==== 三、二支派隨後的態度取得諒解 ==== | ==== 三、二支派隨後的態度取得諒解 ==== | ||
| - | * 1、16-19節，他們改變態度，提出三條件以表明他們聽從摩西的意思： | + | * 1、（16-19）節：他們改變態度，提出三條件以表明他們聽從摩西的意思： |
| - | * a、16-17、先建設家園，以保護家族。 | + | * a、（16-17）先建設家園，以保護家族。 |
| - | * b、17、成為軍隊的先鋒，急行在弟兄之前，但是在鞏固後方之後。 | + | * b、（17）成為軍隊的先鋒，急行在弟兄之前，但是在鞏固後方之後。 |
| - | * c、18-19、不再承繼河西地為產業。 | + | * c、（18-19）不再承繼河西地為產業。 |
| - | * 2、25-27節，再次表達要在雅威面前過去爭戰，以兩方面呈現他們的真心： | + | * 2、（25-27）節：再次表達要在雅威面前過去爭戰，以兩方面呈現他們的真心： |
| * a、要遵行摩西吩咐的（25） | * a、要遵行摩西吩咐的（25） | ||
| * b、兒女妻子留在河東，自己過去征戰（26-27），等同以妻小為質，保證他們的許諾。 | * b、兒女妻子留在河東，自己過去征戰（26-27），等同以妻小為質，保證他們的許諾。 | ||
| 行 47: | 行 47: | ||
| ==== 二、所求越過神的定旨 ==== | ==== 二、所求越過神的定旨 ==== | ||
| - | 由5節"不要使我們越過約旦河”，此話使他們所求的越過當求的，他們可以求格外恩典，承繼約旦河東之地，經由商議並弟兄們的同意（2，5）而成就，卻要逃避應盡的本分，使神的應許落空，如西宏、噩的行為。 | + | 由（5）節「不要使我們越過約旦河」，此話使他們所求的越過當求的，他們可以求格外恩典，承繼約旦河東之地，經由商議並弟兄們的同意（2，5）而成就，卻要逃避應盡的本分，使神的應許落空，如西宏、噩的行為。 |
| ===== 貳、摩西的責備（6-15） ===== | ===== 貳、摩西的責備（6-15） ===== | ||
| 行 53: | 行 53: | ||
| ==== 一、本段呈現上下對映模式，參見架構分析 ==== | ==== 一、本段呈現上下對映模式，參見架構分析 ==== | ||
| - | 由架構分析可見責備的中心思想是：二支派有無完全跟從雅威，如同迦勒與約書亞的心志和行動。在心志上二支派是否逃避爭戰，以致弟兄們的心被阻礙（HB05106）。此用詞出現在30: | + | 由架構分析可見責備的中心思想是：二支派有無完全跟從雅威，如同迦勒與約書亞的心志和行動。在心志上二支派是否逃避爭戰，以致弟兄們的心被阻礙（HB05106）。此用詞出現在（民 |
| ==== 二、摩西重新定義何為惡與罪 ==== | ==== 二、摩西重新定義何為惡與罪 ==== | ||
| - | * 1、13節：在雅威眼中行那惡的人，就是那些不行動的人。律法多以人的行為來評論其善惡，但摩西更指多若不行雅威定旨的事，也是等同行惡，亦即不行出神定為美善的事，等同是作惡的。善要積極行出，惡要逃避。 | + | * 1、（13）節：在雅威眼中行那惡的人，就是那些不行動的人。律法多以人的行為來評論其善惡，但摩西更指多若不行雅威定旨的事，也是等同行惡，亦即不行出神定為美善的事，等同是作惡的。善要積極行出，惡要逃避。 |
| - | * 2、14節：第二代興起代替父輩，不是增加福份，而是罪人加增。按律法原則，生養眾多本是遵行神旨意，也成為神賜福的象徵，然而若生養的後代仍然行出父輩的罪過，不過是為世上加添罪人，而非榮耀神，以致神的怒氣更加堆積在以色列人身上。 | + | * 2、（14）節：第二代興起代替父輩，不是增加福份，而是罪人加增。按律法原則，生養眾多本是遵行神旨意，也成為神賜福的象徵，然而若生養的後代仍然行出父輩的罪過，不過是為世上加添罪人，而非榮耀神，以致神的怒氣更加堆積在以色列人身上。 |
| - | * 3、15節：二支派的罪行會造成其他弟兄被毀滅。罪孽的連累不只在己身和家人，更會波及群體，使團體因而成為神遺棄的對象，因他們如同被玷污的聖物一樣。 | + | * 3、（15）節：二支派的罪行會造成其他弟兄被毀滅。罪孽的連累不只在己身和家人，更會波及群體，使團體因而成為神遺棄的對象，因他們如同被玷污的聖物一樣。 |
| ===== 參、二支派的更正與說明（16-19） ===== | ===== 參、二支派的更正與說明（16-19） ===== | ||
| 行 65: | 行 65: | ||
| ==== 一、先安置妻兒家產與撇下自己所有的跟從 ==== | ==== 一、先安置妻兒家產與撇下自己所有的跟從 ==== | ||
| - | 按福音書，耶穌要求跟從他的人要背起自己的十字架，撇下所有的來跟從，和二支派要求先安置虞慮再出征，兩者是否可以併行評比？由17節"因那地居民的緣故"表明雖然河東的雅謝與基列兩區，雖經前次爭戰掃平仇敵，然而四圍仍散居諸多異族，因而他們的考量，摩西也同意（24），由書4: | + | 按福音書，耶穌要求跟從他的人要背起自己的十字架，撇下所有的來跟從，和二支派要求先安置虞慮再出征，兩者是否可以併行評比？由（17）節「因那地居民的緣故」表明雖然河東的雅謝與基列兩區，雖經前次爭戰掃平仇敵，然而四圍仍散居諸多異族，因而他們的考量，摩西也同意（24），由（書 4:13）兩支派半日後出兵四萬人，約占總兵力三分之一，其顧慮是事實，不能按新約耶穌的模式來要求二支派。 |
| - | ==== 二、我們自己要裝備起來，急行在眾人前頭（17節） ==== | + | ==== 二、我們自己要裝備起來，急行在眾人前頭（17） ==== |
| - | * 1、裝備起來（HB02502），出現在31: | + | * 1、裝備起來（HB02502），出現在（民 |
| * 2、急行（HB02363），一詞有快數移動、趕緊擄掠之意，表達興奮、得勝的意思。有詮釋者解為成為前鋒部隊，行在百姓前頭；但另有詮釋者以為此用詞表達二支派評估河西的戰事應會很快結束，如同河東的諸戰役一樣。然而事實上，由約書亞記和士師記的內容，顯示迦南戰事耗久。 | * 2、急行（HB02363），一詞有快數移動、趕緊擄掠之意，表達興奮、得勝的意思。有詮釋者解為成為前鋒部隊，行在百姓前頭；但另有詮釋者以為此用詞表達二支派評估河西的戰事應會很快結束，如同河東的諸戰役一樣。然而事實上，由約書亞記和士師記的內容，顯示迦南戰事耗久。 | ||
| 行 76: | 行 76: | ||
| ==== 一、倘若⋯⋯倘若不⋯⋯ ==== | ==== 一、倘若⋯⋯倘若不⋯⋯ ==== | ||
| - | 倘若行這事，方成無辜（20-22）倘若不這樣行，是自召罪孽（23），倘若同你們過約旦河，方給產業（28-29），倘若不同你們過去，就在你們中間承繼迦南地（30）：此重複的條件句，一方面，表達慎重；另一方面，藉由以利亞撒、約書亞和眾首領的見證（28），使之如誓約一般在雅威面前成立。 | + | * 倘若行這事，方成無辜（20-22）倘若不這樣行，是自召罪孽（23）， |
| + | * 倘若同你們過約旦河，方給產業（28-29），倘若不同你們過去，就在你們中間承繼迦南地（30）： | ||
| + | |||
| + | 此重複的條件句， | ||
| + | * 一方面，表達慎重； | ||
| + | * 另一方面，藉由以利亞撒、約書亞和眾首領的見證（28），使之如誓約一般在雅威面前成立。 | ||
| ==== 二、若不遵守 ==== | ==== 二、若不遵守 ==== | ||
| - | * 20-23、以罪責為表達重心，若不遵守就有了罪；28-30、則以獎賞為表述重心，若不遵守，則失去以基列地為產業的格外恩賞。 | + | * （20-23）以罪責為表達重心，若不遵守就有了罪；（28-30）則以獎賞為表述重心，若不遵守，則失去以基列地為產業的格外恩賞。 |
| - | * 在群體性的要求上，忽視弟兄的需要而造成絆倒，是有禍了（太18: | + | * 在群體性的要求上，忽視弟兄的需要而造成絆倒，是有禍了（太 18:7；可 9:42；路 17: |
| ===== 伍、二支派重複許諾（25-27）（31-32） ===== | ===== 伍、二支派重複許諾（25-27）（31-32） ===== | ||
| 行 102: | 行 107: | ||
| ==== 一、經文以三小段（33，34-38，39-42）記載河東地以分配過程。 ==== | ==== 一、經文以三小段（33，34-38，39-42）記載河東地以分配過程。 ==== | ||
| - | * 1、33節：瑪拿西支派的一半突然參予分配合東地，有以為此段是後人加添，然而本節可由39-40來補充說明，可是為瑪吉眾子主動趕逐在基列地中其餘亞摩利人，因此，摩西將之賞賜分配給瑪拿西的兒子瑪吉。此符合太11: | + | * 1、（33）節：瑪拿西支派的一半突然參予分配合東地，有以為此段是後人加添，然而本節可由（39-40）來補充說明，可視為瑪吉眾子主動趕逐在基列地中其餘亞摩利人，因此，摩西將之賞賜分配給瑪拿西的兒子瑪吉。此符合（太 11:12）之意。 |
| - | * 2、34-38節：經文重述二支派的建造之城的名單，對映3節的城市名單。 | + | * 2、（34-38）節：經文重述二支派的建造之城的名單，對映（3）節的城市名單。 |
| - | * 主要用詞”建造”3次，按考古與其他處經文比較，應是重建而非新建，重建者將之重新命名（38），表明他們擁有城市主權；另一方面，改名的城市與外邦神明的名字有關，因而也表明要求聖潔之意。 | + | * 主要用詞「建造」3 次，按考古與其他處經文比較，應是重建而非新建，重建者將之重新命名（38），表明他們擁有城市主權；另一方面，改名的城市與外邦神明的名字有關，因而也表明要求聖潔之意。 |
| * 3、39-42節：瑪拿西攻得其他產業而被賜為產業。 | * 3、39-42節：瑪拿西攻得其他產業而被賜為產業。 | ||
| - | * 主要用詞：趕逐（有奪佔他人產業之意），定居、佔領（有奪取攻佔之意）表明他們各自努力、攻得土地，並定居為業，成為土地的擁有者，而能重新命名，並長期佔領之。因其主動爭戰多佔地土，成為摩西賞賜為產業而不需經由抽籤分配地業。 | + | * 主要用詞：出去（3 次）、佔領（有奪取攻佔之意，3 次）、趕逐（有奪佔他人產業之意），定居、命名(含上段經文合計 3 次），表明他們各自努力、攻得土地，並定居為業，成為土地的擁有者，而能重新命名，並長期佔領之。因其主動爭戰奪占地土，成為摩西賞賜為產業而不需經由抽籤分配地業。 |
| ==== 二、河西地以分配產業模式似乎異於河東地的直接賜與 ==== | ==== 二、河西地以分配產業模式似乎異於河東地的直接賜與 ==== | ||
| - | * 1、由本段分配合東地方式，與34張過約旦何以籤落方式分配不同記載，在大體上的分配，河東與河西卻有不同之處，但在主要原則上都是攻佔完成後，再分配，且分配給各支派中的各家族，仍然按抽籤方式次與。 | + | * 1、由本段分配合東地方式，與（民 |
| - | * 2、無論氏神應許的河西地產業，或是因信新語主動爭取而取得的河東地，都是必須經由爭戰才能得著，正如天國是強力奪取者，才能奪得。 | + | * 2、無論是神應許的河西地產業，或是因信心與主動爭取而取得的河東地，都是必須經由爭戰才能得著，正如天國是強力奪取者，才能奪得。 |
| - | * 3、由士一章，各支派必須為各自分得產業自行攻打，如同本段落瑪拿西支派攻得產業一樣。經文一方面，強調選民的一體性，需齊心努力，相互支援，以得勝仇敵；另一方面，各人責任當負起的爭戰，仍需各自努力，不能推諉。正如保羅再加6: | + | * 3、由士師記一章，各支派必須為各自分得的產業自行攻打，如同本段落瑪拿西支派攻得產業一樣。經文一方面，強調選民的一體性，需齊心努力，相互支援，以得勝仇敵；另一方面，各人責任當負起的爭戰，仍需各自努力，不能推諉。正如保羅在（加 6:2，5）兩節所言：「背負彼此重擔，如此就實現基督律法」，「各人應背負屬乎自己的擔子而將擁有引以為榮之處」。 |
commentary/num/c32v1-c32v42-20211009.1633515370.txt.gz · 上一次變更: 2024/04/04 20:43 -0500 Thu. (12 個月前) (外部編輯)