差異處

這裏顯示兩個版本的差異處。

--- commentary:num:c18v1-c18v32-20210418 [2021/04/21 03:19 -0500 Wed. (4 年前)] – 建立 wucm
+++ commentary:num:c18v1-c18v32-20210418 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
@@ 行 7: / 行 7: @@
   * 1.擔當聖所的罪孽；擔當祭司職分的罪孽：
-    * a.經文開首”雅威對亞倫說”，此描寫法同利10:8，直接對亞倫說話，背景相似，一位亞倫二子獻凡火，一位可拉黨獻香，都為要解世紀斯職分本身的獨特與聖別，非外人可干犯的。
+    * a.經文開首「雅威對亞倫說」，此描寫法同（利 10:8），直接對亞倫說話，背景相似，一為亞倫二子獻凡火，一為可拉黨獻香，都為要解釋祭司職分本身的獨特與聖別，非外人可干犯的。
-    * b.罪孽：指因行不法之事引致的刑罰，或可直譯”罪行”或”刑罰”，獻經文或要強調是行為，或結果而定。
+    * b.罪孽：指因行不法之事引致的刑罰，或可直譯「罪行」或「刑罰」，視經文所要強調是行為，或結果而定。
-    * c.相似用法，見出28:38"亞倫要背負（擔當）聖物的罪孽"，按律法審判原則，各人要擔當自己的罪孽，但神位選民開恩，給予補贖機會，設立祭司體系，即位選民認罪、悔改後，在可補贖的條件下，透過祭物犧牲和付出和睦的代價後，經由其罪行而使聖所所蒙污穢過程中，祭司按神定的潔淨方式，使之潔淨。此即祭司擔當聖所或祭司職分的罪孽的含意。
+    * c.相似用法，見（出 28:38）「亞倫要背負（擔當）聖物的罪孽」，按律法審判原則，各人要擔當自己的罪孽，但神為選民開恩，給予補贖機會，設立祭司體系，即為選民認罪、悔改後，在可補贖的條件下，透過祭物犧牲和付出和睦的代價後，經由其罪行而使聖所蒙污穢過程中，祭司按神定的潔淨方式，使之潔淨。此即祭司擔當聖所或祭司職分的罪孽的含意。
-    * d.祭司職分為祭司眾職責中最重要的一種，新約基督救贖的法則，即按相同模式補贖，所能補贖條件亦相同。
+    * d.此種祭司職分為祭司眾職責中最重要的一種，新約基督救贖的法則，即按相同模式補贖，所能補贖條件亦相同。
   * 2.祭司與利未人職責的區分
-    * a.第二結識亞倫代利未人進去服事，利未人不能自己去服事神，且他們是連結（或譯加入、參加，字根同”利未”）於亞倫，並要伺候亞倫。
+    * a.第二節是亞倫帶利未人進去服事，利未人不能自己去服事神，且他們是連結（或譯加入、參加，字根同「利未」）於亞倫，並要伺候亞倫。
-    * b.祭司職責是在見證的帳幕面前（2節末），即談和幔子內的事（7節），也就是那聖所得職責和那帳棚所有職責（3節），即守衛之責任。由4,6節也包含會幕事奉的服事工作，即祭司的助手。
+    * b.祭司職責是在見證的帳幕面前（民 18:2）節末，即壇和幔子內的事（民 18:7），也就是那聖所的職責和那壇的職責（民 18:5）。利未人職責是看守祭司職責和那帳棚所有職責（民 18:3），即守衛之責任。由（民 18:4, 6）也包含會幕事奉的服事工作，即祭司的助手。
-    * c.禁止利未人靠近聖所器皿和那壇（3節），表示如同可拉一樣，逾越界限，帶來死亡。
+    * c.禁止利未人靠近聖所器皿和那壇（民 18:3），表示如同可拉一樣，逾越界限，帶來死亡。
-    * d.利未人成為禮物歸給祭司，事奉獻歸雅威的。（6節）
+    * d.利未人成為禮物歸給祭司，事奉獻歸雅威的。（民 18:6）
 ===== 貳、（民 18:8-19）舉祭 =====
   * 1.字詞含意
-    * a.句記（HB8641）：字根源於動詞”使升高、舉起”（HB7311），TWOT解釋本名詞特只給神的祭物，也成為歸祭司的，包含百姓甘心樂意獻上的（出25:2）；亞倫承接聖職的兄、腿（出29:27）；百姓的平安祭中的胸腿（出29:28）；初熟物（民15:20）；十分之一物（民18:24,26）；戰利品（民31:29）。
+    * a.舉祭（HB8641）：字根源於動詞「使升高、舉起」（HB7311），《TWOT》解釋本名詞特指給神的祭物，也成為歸祭司的分。包含百姓甘心樂意獻上的（出 25:2）；亞倫承接聖職的祭物之胸、腿（出 29:27）；百姓的平安祭中的胸腿（出 29:28）；初熟物（民 15:20）；十分之一物（民 18:24, 26）；戰利品（民 31:29）。
-    * b.鹽約：言備用做防腐保存的象徵。也有妨礙發酵過程的功用，而像常被視為悖逆的象徵，所有鹽有防止悖逆的代表。因此，鹽約的一方面表違約的不變、堅立；另一方面表達透過祭司體系的規定，使約得以運作，不被破壞。
+    * b.鹽約：鹽被用做防腐保存的象徵。也有妨礙發酵過程的功用，而酵常被視為悖逆的象徵，所以鹽有防止悖逆的代表。因此，鹽約的一方面表違約的不變、堅立；另一方面表達透過祭司體系的規定，使約得以運作，不被破壞。
     * c.永獻物（HB2764）：指當獻給神，不為他人使用之人、牲、物。
   * 2.經火成為至聖的歸亞倫
-    * a.百姓回報給神的，都是經火而出的（9節），才成為油膏，成為永遠的律例（或譯：永得的分）成為至聖。新約使徒們也提到門徒經火練成今，才成神所悅納的。
+    * a.百姓回報給神的，都是經火而出的（民 18:9），才成為油膏，成為永遠的律例（或譯：永得的分）成為至聖。新約使徒們也提到門徒經火煉成金，才成神所悅納的。
-    * b.祭司中唯有潔淨者才可食用（11,13節）：此規定侍衛免得污穢之人玷污聖物；這聖物雖是歸亞倫家族，成為他們的分、產業，卻仍需受限制。此舉祭歸亞倫和陳設餅歸亞倫的男丁，在限制上是一樣的，是外人不可侵佔、實用，但因著愛，亞希米勒將之給了大衛和跟隨者，他們實用聖餅，世紀斯放棄自己權力主動給予，但仍受限潔淨條款，由此可知，神頒佈舉祭條例，侍衛保護祭司權益，但潔淨要求超出各人獲益，（撒上21:1-6）。
+    * b.祭司家中唯有潔淨者才可食用（民 18:11, 13）：此規定是為免得污穢之人玷污聖物；這聖物雖是歸亞倫家族，成為他們的分、產業，卻仍需受限制。此舉祭歸亞倫和陳設餅歸亞倫的男丁，在限制上是一樣的，是外人不可侵佔、食用，但因著愛，亞希米勒將之給了大衛和跟隨者，他們食用聖餅，是祭司放棄自己權力主動給予，但仍受限潔淨條款，由此可知，神頒佈舉祭條例，是為保護祭司權益，但潔淨要求超出各人獲益，（撒上 21:1-6）。
-    * c.祭司不可食用脂油（17節，利3:16-17）：脂油被視為最美好的，如同血被視同生命，都是雅威的。雖貴為祭司，仍不可竊佔屬神的，如同利未人不可且戰祭司的；基督不可竊佔神的，門徒不可竊佔基督的。
+    * c.祭司不可食用脂油（民 18:17; 利3:16-17）：脂油被視為最美好的，如同血被視同生命，都是雅威的。雖貴為祭司，仍不可竊佔屬神的，如同利未人不可竊佔祭司的；基督不可竊佔神的，門徒不可竊佔基督的。
   * 3.可贖與不可贖
-    * a.頭生子與不潔淨牲畜頭生的，要贖出（15節），潔淨牲畜頭生的不可贖出（17節）。
+    * a.頭生子與不潔淨牲畜頭生的，要贖出（民 18:15），潔淨牲畜頭生的不可贖出（民 18:17）。
-    * b.正如罪行也可分可贖與不可贖，新舊約裡的歸則是一致的。
+    * b.正如罪行也可分可贖與不可贖，新舊約裡的規則是一致的。
-    * c.被贖者必咬有相對硬的代價（16節），沒有免費的拯救。
+    * c.被贖者必要有相對應的代價（民 18:16），沒有免費的拯救。
-    * d.干犯不可贖的觀定，要付出相對代價，亦不能贖出。（利27:33）。
+    * d.干犯不可贖的觀定，要付出相對代價，亦不能贖出。（利 27:33）。
 ===== 參、（民 18:20-24）祭司不可有地為產業 =====
-  * 1.祭司利未人都不可有土地為產業繼承（20,23,24節）：
+  * 1.祭司利未人都不可有土地為產業繼承（民 18:20, 23, 24）：
-    * a.神是他們的分和他們的產業：三見申10:9；18:1-2。設此律法，是表明祭司利未人要盡職，百姓不被尼或去拜別神，他們才能得著舉祭。
+    * a.神是他們的分和他們的產業：參見（申 10:9; 18:1-2）。設立此律法，是表明祭司利未人要盡職，百姓不被迷惑去拜別神，他們才能得著舉祭。
-    * b.他們的事奉工價是百姓的十分之一（21,24節）：包含地的種子、樹的果實、牛羊的十分之一）利27:30,32）。智愚菜疏是否也包含在內（太23:23；路11:42），律法並未禁止，指在乎個人的心意，但耶穌更看重人心對公義、憐憫、信實的態度和實行。
+    * b.他們的事奉工價是百姓的十分之一（民 18:21, 24）：包含地的種子、樹的果實、牛羊的十分之一（利 27:30, 32）。至於菜疏是否也包含在內（太 23:23; 路 11:42），律法並未禁止，只在乎個人的心意，但耶穌更看重人心對公義、憐憫、信實的態度和實行。
-  * 2.利未人要擔當他們自己的罪孽（23節）
+  * 2.利未人要擔當他們自己的罪孽（民 18:23）
     * a.正如一節祭司要擔當祭司職分的罪孽，因他們要在壇和聖所上服事，利未人在會幕裡的事功，也是一種擔罪的服事。他們盡職，則承擔百姓的罪孽；他們不盡職，則承擔自己的罪責。
-    * b.百姓不可挨近會幕，以致擔罪而死（22節）。此節即是對16-17節的總結語，而非指百姓不要親近會幕，到會幕獻祭。會幕內的服事工作，只能由神指定的祭司體系運作，人可愛慕其服事，可透過成為拿細耳人，參與服事，成為祭司利未人的下手，卻不可取代之。
+    * b.百姓不可挨近會幕，以致擔罪而死（民 18:22）。此節即是對（民 16-17)章，可拉事件的總結語，而非指百姓不要親近會幕，到會幕獻祭。會幕內的服事工作，只能由神指定的祭司體系運作，人可愛慕其服事，可透過成為拿細耳人，參與服事，成為祭司利未人的下手，卻不可取代之。
 ===== 肆、（民 18:25-32）十分之一的十分之一 =====
+  * 1.十分之一起源：（創 14:20）亞伯蘭取十分之一給麥基洗德。
+  * 2.（利 27:30-32）十分之一是屬雅威的，未記要給祭司利未人。
+  * 3.（民 16:15）摩西未曾向百姓取過一隻驢子，即在此之前十分之一未歸神僕。
+  * 4.此處明訂原先歸雅威的十分之一，現在神將之賜與利未人。
+  * 5.再規定利未人要從十分之一中，取十分之一成舉祭給祭司。
+  * 6.（瑪 3:8, 10）先知以十分之一作為試驗，判別人們是否忠於雅威。
+  * 7.（太 23:23; 路 11:42）耶穌言明十分之一是不可忽略的（馬太福音原文直譯），不可放掉（路加福音原文直譯）。
+  * 8.十分之一的十分之一，是「最好的」，此字原文同（民 18:17）「脂油」，是聖物，是雅威的舉祭。利未人不可因它擔罪，也不可玷污它以致死亡。