差異處

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--- commentary:mar:mar_c16v9_c16v20_20100420 [2023/12/28 05:31 -0600 Thu. (15 個月前)] – 建立 wcm
+++ commentary:mar:mar_c16v9_c16v20_20100420 [2024/04/04 20:44 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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 ===== 8.1. 就經文鑒定 =====
-　　就經文鑒定而言，於第四世紀之前所有抄本沒有這幾節文字，有「較長的結語」的抄本，都為第五世紀之後。早期教父優西比鳥和耶柔米見證說：就他們所知，幾乎所有 希臘文抄本都沒有這段「較長的結語」；因而視之為「不可靠的」經文。另有一些「較長的結語」抄本，在該段結語的邊上，出現這樣的說明：「較早的抄本無此 段」，或是被標上特殊記號，暗示它是後人添上的。學者幾乎一致認定第九至二十節是後人補上的，很可能是從教義問答上轉錄來的。
+　　就經文鑒定而言，於第四世紀之前所有抄本沒有這幾節文字，有「較長的結語」的抄本，都為第五世紀之後。早期教父優西比鳥和耶柔米見證說：就他們所知，幾乎所有 希臘文抄本都沒有這段「較長的結語」；因而視之為「不可靠的」經文。另有一些「較長的結語」抄本，在該段結語的邊上，出現這樣的說明：「較早的抄本無此段」，或是被標上特殊記號，暗示它是後人添上的。學者幾乎一致認定第九至二十節是後人補上的，很可能是從教義問答上轉錄來的。
 ===== 8.2. 就經文用詞 =====
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 （10節）：他說。“他”這代名詞在馬可只出現這一次。
-“去”在全書裡只出現在（10, 12, 15節）三次，（16:8）之前未曾出現。
+“去”在全書裡只出現在（16:10, 12, 15節）三次，（16:8）之前未曾出現。
 （10節）：那向來跟隨耶穌的人。這樣稱呼門徒，四福音裡只此一次。
-（11節）：不信。此用詞新約只出現八次，馬可只在（11, 16）節出現，其他未曾出現。
+（11節）：不信。此用詞新約只出現八次，馬可只在（16:11, 16）節出現，其他未曾出現。
-（12節）：這事以後。這樣寫法，馬可只在此處出現。（12-14節）內容套用（路加24:13-38）的故事。
+（12節）：這事以後。這樣寫法，馬可只在此處出現。（16:12-14節）內容套用（路加24:13-38）的故事。
 （15節）：本節內容套用（馬太28:19）。萬民：“受造之物”。此說話只有這結語中出現。在（13:19）作「創造」解。猶太人稱呼萬民，多以“萬國”（13:10）此詞。
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 ===== 8.3. 就神學目的 =====
-　　就神學目的而言，考據第四世紀使徒信經和尼西亞信經出現後，很多異端和傳統進入教會，而教會也全然接受，將之記載於經文中，使之成為教導內容。洗禮成聖，成為 得救必然條件，是第三世紀形成的錯誤傳統。強調神蹟，是為對猶太人作記號，證明神悅納外邦人，此為排猶的結果。“說新方言”是聖靈不再臨到，將使徒時代的 方言，解成全新的舌音，而非按使徒行傳所記載，是各地鄉音。聖靈降臨的記號，表現出各地鄉音是其中一種見證，林前十四章對神說的方言，是人所不明白的。強 調遇難不受害的觀點，與馬可所載耶穌最終身受苦難不合。反而馬可的精神是雖受苦害，仍當堅持到底，不是求解脫苦難，而是憑信坦然以對。由以上神學觀點，添 加者的目的，顯然是為其教義，而非神啓而來，不當視為聖經本文。
+　　就神學目的而言，考據第四世紀使徒信經和尼西亞信經出現後，很多異端學說和異教傳統進入教會，而教會也全然接受，將之記載於經文中，使之成為教導內容。洗禮而成聖，成為得救必然條件，是第三世紀形成的錯誤傳統。強調神蹟，是為對猶太人作記號，證明神悅納外邦人，此為排猶的結果。“說新方言”是聖靈不再臨到，將使徒時代的方言，解成全新的舌音，而非按使徒行傳所記載，是各地鄉音。聖靈降臨的記號，表現出各地鄉音是其中一種見證，林前十四章對神說的方言，是人所不明白的。強調遇難不受害的觀點，與馬可所載耶穌終身受苦難不合。反而馬可的精神是雖受苦害，仍當堅持到底，不是求解脫苦難，而是憑信坦然以對。由以上神學觀點，添加者的目的，顯然是為其教義，而非神啓而來，不當視為聖經本文。
 增註1 )16：9～20 本書最後的十二節經文，在聖經學者就經文考古學上已做深入研究，不論就版本學，已確知不是馬可原本為作者所寫，而是後人添加的，若就文章寫作特色，馬可作者是情節生動逼真，細節上清楚記載，但在這十二節經文內，所見的卻是講述復活後顯現的一項摘要或概覽。