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--- commentary:luk_11 [2013/08/01 18:57 -0500 Thu. (12 年前)] – [（11:33-36）] lyh
+++ commentary:luk_11 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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     * C、11:5-13　　比喻說明
       * 1、11:5-10為朋友求餅比喻
-        * a.11:5-8 比喻內容
+        * a.11:5-7 比喻內容
-        * b.11:9-10比喻說明
+        * b.11:8-10比喻說明
       * 2、11-13恩給兒女比喻
         * a.11:11-12比喻內容
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 　　次提神名，代表神一切所是所為，包含祂的創造、救贖之工，也包含祂由聖言所啟示的本質：公義、信實、堅愛等等。神名非單指“雅威”一詞之意，雖則此名本當尊重分別，“名”在猶太人用法是含括這位的一切，故而神的身份、地位、權柄、能力、作為，都包括在內，則神之言行和神性可概括其意。動詞“成為神聖”,意為將之分別歸神，它與其他諸名有別，如神子之名、天使之名、神僕之名，乃至其他神明之名、撒旦之名。這名由摩西五經所啟示，就是透過祂的律例典章所表明的一切真理都被視為神聖的而顯於世間之意。故而本句話實指神的律法被世人視為當尊重而實踐之，才是真正將神名分別之意。這不單包含十誡的意涵，更是希伯來聖經律法和先知的總合，被分別出來與今世撒旦之國的總合有別之意。
-　　第三個命令詞神國臨到，臨到一詞指已來到現場，而另一詞“神國近了”（10:9、11）原指接近，尚未到達，但又用現在完成式，則呈現似乎到了又未到的錯覺。對觀福音喜用此二詞來表達神國與世人的關係，就神而言，祂早已將其統治臨及全地，不只在天上有其統治的事實（10:18），在地上神從未失去祂的統治，從亞當犯罪到如今，神從未失去對祂所造萬物的治理權柄。就人而言，只有相信神言者，他們被告知神國臨近，則因著信心，神國已臨到他的周遭生活環境中；但對未信者而言，雖被告知神國臨到，但因著不信的惡心，神國被隔鄰在他的生活之外。因此禱告者是為神的統治通行在他所造之萬有（也包括人類）而祈，是屬靈爭戰的祈求。當撒旦仍占據人的心思和身體，阻礙神權治理，則此禱告永不終止。“國”一詞原指統治，轉指統治的疆界，則神國即神的律例典章所治理的疆界，神國臨到意為神律法被通行於地之意。棄絕神律法，不遵守神律法，就等同將神國隔絕在外。
+　　第三個命令詞神國臨到，臨到一詞指已來到現場，而另一詞“神國近了”（10:9、11）原指接近，尚未到達，但又用現在完成式，則呈現似乎到了又未到的錯覺。對觀福音喜用此二詞來表達神國與世人的關係，就神而言，祂早已將其統治臨及全地，不只在天上有其統治的事實（10:18），在地上神從未失去祂的統治，從亞當犯罪到如今，神從未失去對祂所造萬物的治理權柄。就人而言，只有相信神言者，他們被告知神國臨近，則因著信心，神國已臨到他的周遭生活環境中；但對未信者而言，雖被告知神國臨到，但因著不信的惡心，神國被隔離在他的生活之外。因此禱告者是為神的統治通行在他所造之萬有（也包括人類）而祈，是屬靈爭戰的祈求。當撒旦仍占據人的心思和身體，阻礙神權治理，則此禱告永不終止。“國”一詞原指統治，轉指統治的疆界，則神國即神的律例典章所治理的疆界，神國臨到意為神律法被通行於地之意。棄絕神律法，不遵守神律法，就等同將神國隔絕在外。
--4節再以三個命令詞成為祈願句。首提“我們的食物就是生活所需的，持續按著日子賞賜給我們”:本句用了一個馬太（6:11）和路加共同獨創之詞“生活所需”,在古希臘文中，此字是兩作者獨有之字，按希臘文本身特性，文詞可以由二或三個字根組成新詞以表達作者用意。惟在以後其他文獻中極少被引用，以致其含義眾說紛紜，莫衷一是，學者基本分成兩大說法，一指今日一指來日。由主動詞為現在命令語氣，意為持續性的給予，則不論是指今世生命維繫所需，或是來日神道屬靈生命所需，禱告者都需交付神來負責供應，正如太六19-34耶穌教導，本句話等同先求神國神義，不要為明天憂慮之意。作者既用如此精簡用詞，正如前述，是一種概括式用法，則食物一詞既指麵包亦指天糧，由耶穌變餅給五千人，擘餅分給門徒兩大是蹟，可以佐證“餅”的意義不當只被限定在某一層面而已。禱告者不是為憂懼無餅而祈，而在乎神國臨到不受阻斷而祈，因惡者總是藉由人所缺失之處成為它的攻擊點。亦如耶穌言“人活著不單靠餅”,缺餅缺神糧都是惡者可以利用的，在耶穌的試探中所教導的意涵裡可探知的。
+-4節再以三個命令詞成為祈願句。首提“我們的食物就是生活所需的，持續按著日子賞賜給我們”:本句用了一個馬太（6:11）和路加共同獨創之詞“生活所需”,在古希臘文中，此字是兩作者獨有之字，按希臘文本身特性，文詞可以由二或三個字根組成新詞以表達作者用意。惟在以後其他文獻中極少被引用，以致其含義眾說紛紜，莫衷一是，學者基本分成兩大說法，一指今日一指來日。由主動詞為現在命令語氣，意為持續性的給予，則不論是指今世生命維繫所需，或是來日神道屬靈生命所需，禱告者都需交付神來負責供應，正如太六19-34耶穌教導，本句話等同先求神國神義，不要為明天憂慮之意。作者既用如此精簡用詞，正如前述，是一種概括式用法，則食物一詞既指麵包亦指天糧，由耶穌變餅給五千人，擘餅分給門徒兩大事蹟，可以佐證“餅”的意義不當只被限定在某一層面而已。禱告者不是為憂懼無餅而祈，而在乎神國臨到不受阻斷而祈，因惡者總是藉由人所缺失之處成為它的攻擊點。亦如耶穌言“人活著不單靠餅”,缺餅缺神糧都是惡者可以利用的，在耶穌的試探中所教導的意涵裡可探知的。
-　　次提“現在開始就赦免我們的眾罪，因我們也持續赦免所有虧欠我們的人”:解釋這句的關鍵在於“我們”是誰，由文章開首即已道明，是門徒、已蒙耶穌揀選呼召成為神國戰士的學習者，而非不信者。摩根（Campbell Morgan）說得對“國度之外的罪人，不會對他說如果你赦免人，你就會被赦免。還在國度之外的人，只要信，就可以無條件的被赦免。但國度之人是活在國度律法之下，除非他肯赦免人，否則就不得赦免”.在相信神國之人，由本句話可佐證神律法準則對他仍是同樣效用，神的公義在此被顯明，這正是神國臨到的證明。正如上一句是証顯神的信實，祂必供應祂的眾子所需，同樣本句証顯神的公義，必按祂的眾子所行報應之。因此、信者按祂堅愛憐憫去對待同為受造之人，善待那逼迫攻擊我们的，神必同樣善待我们這些尚有軟弱、虧欠者，不因一時過犯就被視為無可救藥之人，免除我们的罪債，重新視為完全無虧者。禱告的意義就在於確信神必為成就祂國度統治而要成全聖徒使惡者無可控告的餘地。
+　　次提“現在開始就赦免我們的眾罪，因我們也持續赦免所有虧欠我們的人”:解釋這句的關鍵在於“我們”是誰，由文章開首即已道明，是門徒、已蒙耶穌揀選呼召成為神國戰士的學習者，而非不信者。摩根（Campbell Morgan）說得對“國度之外的罪人，不會對他說如果你赦免人，你就會被赦免。還在國度之外的人，只要信，就可以無條件的被赦免。但國度之人是活在國度律法之下，除非他肯赦免人，否則就不得赦免”.在相信神國之人，由本句話可佐證神律法準則對他仍是同樣效用，神的公義在此被顯明，這正是神國臨到的證明。正如上一句是証顯神的信實，祂必供應祂的眾子所需，同樣本句証顯神的公義，必按祂的眾子所行報應之。因此，信者按祂堅愛憐憫去對待同為受造之人，善待那逼迫攻擊我们的，神必同樣善待我们這些尚有軟弱、虧欠者，不因一時過犯就被視為無可救藥之人，免除我们的罪債，重新視為完全無虧者。禱告的意義就在於確信神必為成就祂國度統治而要成全聖徒使惡者無可控告的餘地。
 　　第三點：“不要帶我们進入試探”主動詞可視為假設或命令語氣，但基本含意是相同的，都是禁止句子。假設語氣則有請求禁止之意，而命令語氣則強烈否定之意。正如前面兩句都指不要讓惡者有機可乘的防備事項，本句更是如此。故而試探是針對惡者而來的，藉著人自身的缺失成為攻擊目標，另一面也由人對神律法認識的不足，造成錯解神意，以致失去律法本意，無法遵循。正如太五章以傳統教導和耶穌講解之間的差異，可知當代猶太人被迷惑失去真道而不知，以致落入惡者那似是而非的教訓中，行出不義之事，尚以為自己所行是義的。來自神本身的試探是美意的，為要煉淨我们的雜質，故而不符合本句的用意；來自惡者的試探是為擊垮神國戰士，落入它的權下，這才是當向神祈求得勝之處。在屬靈爭戰上，若非神靈幫助，我们的肉體太容易陷入各樣陷阱中。
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 ===== （11:14-16） =====
-　　路加和馬太一樣，以記錄耶穌某次趕鬼的故事，來說明屬靈爭戰中猶太人的迷思。但路加將之連在耶穌教導之後，就使文章呈現後事例是為說明前教訓的含意，尤其13節提聖靈，對比本鬼王、污靈，所以14-36節兩種層面的答覆應視為禱告所帶出靈戰的範疇。
+　　路加和馬太一樣，以記錄耶穌某次趕鬼的故事，來說明屬靈爭戰中猶太人的迷思。但路加將之連在耶穌教導之後，就使文章呈現後面事例是為說明前面教訓的含意，尤其13節提聖靈，對比本段鬼王、污靈，所以14-36節兩種層面的答覆應視為禱告所帶出靈戰的範疇。
 節：經文用过去完成式表示趕鬼事件是過去發生的事，這是一件實例，但與24-26節污靈重返是一假設例子不同，卻構成文章更完整的說明。兩位作者都提這鬼是啞巴的，正呼應禱告的呼求聲，更有前後對比效果。啞巴說話，就代表他能祈求，但祈求是為迎進聖靈，而非空置無主，否則更惡之靈進入，就失去原先的拯救。這事例正說明今日教會不求聖靈內住，以洗禮等同靈洗，雖前已逐出污靈，但終又被更狡猾之靈占據，造成教會失去神國見證資格。
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 　　點燈的比喻在第八章16節已使用過，8:16“所以當持續仔細看，你是怎樣聽”,其命令語氣動詞成為比喻的目的。同樣11:35“所以當持續注目，免得你裡面的光是黑暗”, 命令語氣動詞也成為比喻的目的。兩段經文同樣以眼目的關注為媒介，去查驗自己，兩者架構、用詞相似，所要表達內容也雷同。查驗自身如何聽耶穌教導，即以何種態度去接受耶穌的教導；查驗自身是否黑暗，即對耶穌教導是否照亮自己，是否接受他的教導。作者再三強調聽者對耶穌的話有無回應，作為接受神國信息的評判。猶太人如同頑石不點頭，耶穌的教導進不到他們的心裡，點燈卻照不亮他們，原因在於他們自身已是惡的，黑暗遮蔽他們心眼，不再是單純、坦率的眼光，心早有定見（偏見）才來聽耶穌的話，這話與他們無益。今日這道理同樣存在那活在教派裡的信徒中。
-　　用詞上，光的相關字詞出現六次；“完整的”出現三次，按希臘文一次指身體（34節），一次指光明（36b），而36a則身體和光明並列，“完整的”可共同修飾；“黑暗”出現三次；“身體”出現四次，以致文詞呈現一再重複的效果，如同格言般的修辭，凸顯“瞭亮”（原指單一、坦然、不複雜）和“昏花”（原指辛勞，轉指邪惡、卑鄙）之間的差別。人的眼等同人如何看待耶穌，由猶太人兩種攻擊顯出他們視耶穌為污穢的代言人，因他所傳播的異於傳統，但這也是耶穌教導的中心點。能突破人的傳統教導，才能看見神國的呼召。撒旦以更惡的靈內注那心眼已是邪惡的人身上，他們就是邪惡世代，拒絕智慧不肯悔改，裡面裝滿搶奪和邪惡，耶穌話中之光只能照亮那裡面尚存有光的人，就是時刻省察自己，對神存有單一愛慕的眼之人。
+　　用詞上，光的相關字詞出現六次；“完整的”出現三次，按希臘文一次指身體（34節），一次指光明（36b），而36a則身體和光明並列，“完整的”可共同修飾這二詞；“黑暗”出現三次；“身體”出現四次，以致文詞呈現一再重複的效果，如同格言般的修辭，凸顯“瞭亮”（原指單一、坦然、不複雜）和“昏花”（原指辛勞，轉指邪惡、卑鄙）之間的差別。人的眼等同人如何看待耶穌，由猶太人兩種攻擊顯出他們視耶穌為污穢的代言人，因他所傳播的異於傳統，但這也是耶穌教導的中心點。能突破人的傳統教導，才能看見神國的呼召。撒旦以更惡的靈內注那心眼已是邪惡的人身上，他們就是邪惡世代，拒絕智慧不肯悔改，裡面裝滿搶奪和邪惡，耶穌話中之光只能照亮那裡面尚存有光的人，就是時刻省察自己，對神存有單一愛慕的眼之人。
 ===== （11:37-52） =====
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 -38節：與27節相同情境用法來凸顯本段內容與前段所述，是相連接的，並非獨立論述。法利賽人藉請吃飯打斷耶穌的教導，耶穌以飯前不洗滌作引子，由此引出後續教導。路加省略太15:1-20、可7:1-23長篇論述有關潔淨真理的爭辯，只以簡短五節重點闡釋，不是他不重視食物潔淨律法，而是外邦人無猶太人傳統的包袱，他們只要清楚明白潔淨的實質教導用意，不受律法規範以外屬乎人的細節要求即可。
--41節：三句話三個對潔淨的解釋，是對律法中潔淨要求的真實含意講解。耶穌的解釋等同保羅對申25:4“牛踹穀時，勿籠住牠的嘴”的解釋法（提前5:17-18），是說出律法真義又非將字面要求移去，牛仍是不可籠住牠的嘴，當牠踹穀時。同樣耶穌談食物潔淨時，他點出潔淨律法屬天含義，但並非只有內裡潔淨外體污穢沒關係。猶太人只重外體潔淨，因在其社會中最易為人垢病，但內裡潔淨他人看不見，如44節的比喻，也就不在意。現今外邦教會犯下只求內裡潔淨，但實質上仍未達到神的標準時，卻將外體潔淨廢除了，以致落入污穢裡還自以為市潔淨的，因著外面污穢也讓污穢滲透入內心，良知也污穢了，不能判斷何為神以為美善的了。
+-41節：三句話三個對潔淨的解釋，是對律法中潔淨要求的真實含意講解。耶穌的解釋等同保羅對申25:4“牛踹穀時，勿籠住牠的嘴”的解釋法（提前5:17-18），是說出律法真義又非將字面要求移去，牛仍是不可籠住牠的嘴，當牠踹穀時。同樣耶穌談食物潔淨時，他點出潔淨律法屬天含義，但並非只有內裡潔淨外體污穢沒關係。猶太人只重外體潔淨，因在其社會中最易為人垢病，但內裡潔淨他人看不見，如44節的比喻，也就不在意。現今外邦教會犯下只求內裡潔淨，但實質上仍未達到神的標準時，卻將外體潔淨廢除了，以致落入污穢裡還自以為是潔淨的，因著外面污穢也讓污穢滲透入內心，良知也污穢了，不能判斷何為神以為美善的了。
 節：杯盤外面對比人心裡面，一是食物潔淨，一是人心潔淨，傳統只要求律法字面遵循，耶穌要求更高的律法聖別，此聖別不只對自己身體上的潔淨，對他人的掠奪和惡行更當清除，才是守神的潔淨律法。
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 -52節：作者藉一位律法師的插話，帶出本章耶穌第七次說話（前六次分別於2、5、17、28、29、39節）。律法師以為耶穌的責備也侮辱他們這些律法的解釋者，由此可知當代法利賽人的行為，背後有其學術依據支持，故而耶穌更深入指出他們的錯誤，才造成這世代落入惡者詭詐說辭，如夏娃受蛇話語迷惑而犯罪。
-節“難以負擔的擔子”,是針對律法解說而言，非指謀生方面。“擔子”只出現在太11:28、30,23:4加6:5和本節。都不是談生活重擔，而是針對律法所當有的個人責任。保羅將之區分為彼此擔當和自己擔自己的，在兩方面共同盡責就能擔負起律法責任，成全律法。但律法師的作為正好相反，為表現個人虔誠以致解釋律法字面含意時，不斷擴大範疇而成口遺傳，日後又視之與摩西五經同等地位，不讀拉比法典就視為不懂律法。“動”一詞原指接觸，用在醫療上指醫生的觸診以知傷患情況，則律法師只知下猛藥，卻不知病因，看似救人屬靈生命，實際是害人陷入律法陷阱。
+節“難以負擔的擔子”,是針對律法解說而言，非指謀生方面。“擔子”只出現在太11:28、30,23:4加6:5和本節。都不是談生活重擔，而是針對律法所當有的個人責任。保羅將之區分為彼此擔當和自己擔自己的，在兩方面共同盡責就能擔負起律法責任，成全律法。但律法師的作為正好相反，為表現個人虔誠以致解釋律法字面含意時，不斷擴大範疇而成口頭遺傳，日後又視之與摩西五經同等地位，不讀拉比法典就視為不懂律法。“動”一詞原指接觸，用在醫療上指醫生的觸診以知傷患情況，則律法師只知下猛藥，卻不知病因，看似救人屬靈生命，實際是害人陷入律法陷阱。
 -51節：分成兩小段，47-48節是責備猶太人先前殺害先的事，由其為先知修造墳墓作為見證；49-51節神的智慧宣告未來藉差遣眾先知和使徒再受殺害和逼迫，以致一併追討歷代的血價於當世代。
--48節：修墳原是為紀念先知受害以記起教訓，但事實上宗教領袖永遠都在作秀，他們持續逼迫、反對與他們不同的律法解釋者，正如先知活著時受當代領袖棄絕一樣。“你們就是見證者，並且你們和你們祖宗有同一思想”,由猶太法典內容可知他們對律法的解釋，證明他們是反對眾先知的信息，所作所為和其祖宗一樣。
+-48節：修墳原是為紀念先知受害以記起教訓，但事實上宗教領袖永遠都在作秀，他們持續逼迫、反對與他們不同的律法解釋者，正如先知活著時受當代領袖棄絕一樣。“所以你們就是見證者，並且你們和你們祖宗有同一思想”(48節上),由猶太法典內容可知他們對律法的解釋，證明他們是反對眾先知的信息，所作所為和其祖宗一樣。
--51節：“神的智慧”亦出現在（羅11:33、林前1:21、24、2:7）。保羅使用這詞都指向神藉基督十字架作為，成為神的智慧。路加以下內容也同樣指出日後受差遣的先知和使徒，再受殺害與逼迫，是步基督十字架的道路，也和基督都成為審判以色列人的見證。歷代眾先知的血價，神都要再未來一併追討，這應驗在耶路撒冷被毀滅，聖殿崇拜終止的事上。
+-51節：“神的智慧”亦出現在（羅11:33、林前1:21、24、2:7）。保羅使用這詞都指向神藉基督十字架作為，成為神的智慧。路加以下內容也同樣指出日後受差遣的先知和使徒，再受殺害與逼迫，是步基督十字架的道路，也和基督都成為審判以色列人的見證。歷代眾先知的血價，神都要在未來一併追討，這應驗在耶路撒冷被毀滅，聖殿崇拜終止的事上。
 節“拿起知識的鑰匙”,鑰匙在太16:19指天國的，在啟1:18指死亡和陰間的，在啟3:7指大衛的，在啟9:1;20:1指無底坑。因此其用法都指進入神國或進入撒旦必滅之國的關鍵點，就是律法。知識是指對律法的認識，律法師只容讓與他們相合者所解釋如何成全律法，而完全阻斷神按天上的啟示來認識律法，由他們對耶穌的攻擊以佐證，他們同樣禁止人民去按耶穌教導來認識全備的律法。
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 　　今天的教會對於解釋聖經，多重個人的領會，也喜愛以少數經節，大大地發揮，並且將他們的傳統強行插入到解釋中。
-　　則才LYX弟兄講解時，重視從經文結構來解明經文的本意真理。我們重視去明白經文的本意，就是神的真理，而不是要聽個人的意見。
+　　剛才LYX弟兄講解時，重視從經文結構來解明經文的本意真理。我們重視去明白經文的本意，就是神的真理，而不是要聽個人的意見。
 　　有聖靈，也有撒但、污靈。
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 　　願榮耀歸給神，阿們。